Tibetan
་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཉོན་ཅིག །ཡེ་ཤེས་ལྷ་དང་འཇིག་རྟེན་ལྷ་རྣམས་ནི། །བཟློག་ཅིང་རྦད་ནས་ལས་བྱས་ན། །ཉེ་བར་འཚེ་བ་བཟློག་པར་འགྱུར། །ཟླ་གམ་གྲུ་གསུམ་མཎྜལ་བྱ། །གོང་བཞིན་མཆོད་པ་བསྟབ་པ་སྟེ། །གདེང་བརྒྱད་མི་ཕྱེད་ལྡན་པ་ཡིས། །ཙ་ར་རོག་པོའི་མཁལ་དཀར་རམ། །དམར་ཁམ་སྤུ་མདོག་ཁུག་པ་ཡིས། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྟེན་བཅས་ཏེ། །དམིགས་པ་དགུག་གཞུག་དེ་ལ་བྱ། །དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་རྩར་དྲངས་ལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་གིང་དབང་བསྐུར། །སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི། །འབྲུ་ལྔའི་ས་བོན་གསལ་བ་ལ། །ངན་སོང་ནས་འདོན་སོ་སོའི་རྩར། །འབྲུ་ལྔའི་ཡི་གེ་དགོད་པར་བྱ། །སྤྱན་དབྱེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཕུང་པོ་མ་བཤིག་པར་ ལ་ནི། །ལྷ་རྣམས་བསྐང་ཞིང་དམིགས་རྣམས་བསྐྱེད་པའོ། །ཏི་རའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཕུང་པོ་དེ་ནི་བསླང་བར་བྱ། །དྲག་སྔགས་སྒྲོལ་སྔགས་དེ་ཡི་ནི། །ཕུང་པོ་སྲུང་བྱེད་དེ་དང་ཕྲལ། །ཁྲོ་བོའི་སྟངས་སྟབས་ཆེན་པོ་དང་། །ཕྲ་མེན་འཇོལ་ཚུལ་ཆེན་པོ་དང་། །མ་མོའི་གར་ཐབས་དག་གིས་བླང་། །རོལ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོས་གཞོམ། །ལྷ་ཡི་ངོ་བོར་གསལ་བ་དེ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་སྤྲོས་ནས་ནི། །ཟླ་གམ་དབུས་ལ་སྙིང་གཞག་སྟེ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཚོམ་བུ་ལ། །རྣམ་ཤེས་རྣམས་ནི་བསྐོར་བའོ། །དེ་ནས་ལྷ་བསྟོད་མཆོད་པར་བྱ། །ལྷ་རྣམས་སོ་སོའི་ཐུགས་དམ་བསྐང་། །སྲོག་བརྗེས་ཟིན་པར་ཤ་ཁྲག་དང་། །དུག་དང་རྫས་ཀྱི་མཆོད་པ་བཟློག་པའོ། །དེ་ལྟར་བཟློག་ན་འཆི་བདག་གཤིན་རྗེ་ཉིད་ཀྱང་བཟློག །ཅེས་གསུངས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སྟབས་དང་སྤར་དང་སྦྱར་བའོ། །དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་ཤེས་བྱ། །དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་དགེ་སྤྱད་སངས་རྒྱས་རྒྱུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། བཟློག་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ལས་ཀྱི་པདྨ་སེམས་དཔའ། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་དབང་གི་བདག །མ་དད་པ་ཡི་སེམས་ཅན་དེ། །ལུས་སྦྱང་བ་དང་སེམས་སྦྱང་བ། །ཕྱི་རབས་དོན་དུ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དབང་གི་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཕྱི་རབས་དོན་དུ་གནས་སྦྱང་བ། །མ་དད་པ་ཡི་སེམས་ཅན་ལྟར། །ལུས་སྦྱང་བ་དང་སེམས་སྦྱང་བ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྲད་ཅིང་སྟོན། །ལུས་སྦྱང་བ་ཡི་རིམ་པ་ནི། །རྩ་བདུན་ཞག་གྲངས་ཚུན་ཆད་དུ། །ལས་ཀྱི་དགེ་བའི་སྟོངས་སུ་སྟེ། །གནས་པ་ཟིན་ཏེ་
Chinese
業之薩埵諦聽！ 智慧天與世間天， 若以遮遣與詛咒而行事， 近害將被遮止。 作新月、三角壇城， 如前供養陳設， 以具備不共八功德者， 取查拉羅波之白腎， 或紅黃色毛髮之囊袋， 以彼為所緣之所依， 對彼作所緣之勾攝與收攝。 首先將壇城引至根前， 加持並賦予敬灌頂， 對於彼大心者， 在五穀之種子上清楚地， 從惡趣中引出各自之根前， 應書寫五穀之字。 開眼並展示壇城。 其後不破壞蘊身， 於彼，圓滿諸天並生起諸所緣。 以諦拉之大禪定， 應當扶起彼蘊身。 彼猛咒與度母咒， 彼蘊身之守護與彼分離。 以忿怒尊之大威儀， 與纖細搖曳之大姿態， 以及母曜之舞姿等取走， 以嬉戲之大行儀摧伏。 於彼顯明為天之體性者， 對彼施設蘊身後， 在新月中央安放心， 五蘊乃成堆， 諸識乃成環繞。 其後讚頌供養諸天， 圓滿諸天各自之誓句， 以命交換後，遮止血肉，毒與物之供養。 如是遮止，死主閻羅亦能遮止。 如是說故，無有疑惑。 手印與身印及結合。 應知九種權之壇城。 如是剎那善用成佛因。 如是說。 《馬王嬉戲續》中， 遮遣品第二十九竟。 之後，業之蓮花薩埵， 向蓮花舞自在主如是祈請： 奇哉！薄伽梵權之主， 彼不信之有情， 身淨化與心淨化， 為後世之義而說。 如是祈請。 權之主如是開示： 業之大薩埵諦聽！ 為後世之義而淨化處所， 如不信之有情， 身淨化與心淨化， 無二無別地給予並顯示。 身淨化之次第者， 至七根本之時限內， 在業之善逝中， 成為空性， 處於已得
English
Listen, Karma Sattva! If the wisdom deities and worldly deities are turned back and cursed, and then work is done, near harm will be turned back. Make a crescent-shaped, triangular mandala. Offerings should be arranged as before. With one who possesses the eight unwavering qualities, take the white kidney of Tsara Rogpo, or a pouch of reddish-yellow hair. With that as the support for the object of focus, perform the drawing in and withdrawing of the object of focus on it. First, draw the mandala to the root, bless it, and bestow the initiation of the ghings. On that great being, on the clear seeds of the five grains, at the root of each extraction from the lower realms, the letters of the five grains should be written. Open the eyes and show the mandala. Then, without destroying the aggregates, In that, fulfill the deities and generate the objects of focus. With the great samadhi of Tira, that aggregate body should be raised. The fierce mantra and the liberating mantra, the protector of that aggregate body, separate from it. With the great posture of the wrathful ones, and the great manner of subtle swaying, and the dance gestures of the mamos, take it away. Subdue it with the great conduct of play. That which is clear as the nature of the deity, after projecting the aggregate body onto it, place the heart in the center of the crescent. The five aggregates are in a heap, and the consciousnesses are encircling. Then, praise and offer to the deities. Fulfill the vows of each of the deities. After exchanging the life, turn back the offerings of flesh and blood, poison and substances. If you turn it back in this way, even the Lord of Death, Yama himself, can be turned back. As it is said, there is no doubt. Mudras and body seals are combined. The nine mandalas of power should be known. Thus, in an instant, virtuous deeds become the cause of Buddhahood. Thus it is said. From the Tantra of the Play of the Supreme Horse, the twenty-ninth chapter, the chapter on turning back, is complete. Then again, the Karma Lotus Sattva, to the Lord of the Lotus Dance, made this request: Alas! Bhagavan, Lord of Power, that sentient being who does not have faith, the purification of body and the purification of mind, please explain for the sake of future lives. Thus he requested. The Lord of Power spoke: Listen, great Karma Sattva! For the sake of future lives, the purification of the place, like a sentient being who does not have faith, the purification of body and the purification of mind, give and show inseparably. The order of the purification of the body is, up to the limit of the seven roots, in the emptiness of the Karma Sugata, having taken hold of the place,
Tibetan
མྱུར་བར་ཐོན། །དེ་ནས་གནས་སྤར་རྒྱས་གདབ་ཅིང་། །དེ་ཡང་ཏིང་འཛིན་རབ་ཀྱིས་ཞུགས། །དེ་ལ་སྦྱངས་ནས་འབྱོངས་པར་གསུངས། །རྒྱས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ཡང་། །འདུས་སྤྱད་པ་ཡི་རིམ་པ་ནི། །དང་པོར་སྔགས་དང་གཙང་མས་ བཀྲུ། །དེ་ནས་དྲི་ཞིམ་གཙང་མས་བྱུག །དབང་བསྐུར་བསྟོད་དང་མཆོད་པ་སྟེ། །ཕུང་པོ་ལྷ་ལ་མཆོད་པར་འབུལ། །གོ་བགོ་གནས་ལ་ལྷ་རྣམས་དགོད། །སྤྱན་དྲང་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་དེ་སྦྱང་བར་གསོལ་བ་གདབ། །མི་སྣང་ལྷ་ཡི་ངོ་བོར་ཐིམ། །རུས་པ་སྐུ་གདུང་མཆོད་རྟེན་དེ། །དུས་གསུམ་མཆོད་པའི་རྟེན་དུ་བཞུགས་པའོ། །སྤྱན་དྲང་རབ་བསྐྱེད་མཆོད་པ་དེ་བཞིན་བྱ། །ཕུང་པོ་རྫས་སུ་བྱ་བ་ནི། །དང་པོར་ཁྲུས་བྱང་བལྟ་བ་བྱ། །དེ་ནས་དབང་དང་ལྷ་གཉིས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཧུ་ལུའི་འབྲུ་ཡི་འཕྲོ་འདུས་སྦྱང་། །ཕུང་པོ་ལྷ་ཡི་གཞུག་གནས་ཏེ། །དུར་ཁྲོད་ལྔ་པོས་མཆོད་པར་འབུལ། །སེམས་ནི་གཉིས་མེད་ངང་དུ་སྤར། །དུག་ལྔ་མ་སྤངས་གནས་སུ་སྦྱང་། །སཱ་ཙྪར་ཕྱི་རབས་དོན་དུ་སྦྱང་། །གཉིས་མེད་ངང་དུ་མཆོད་ཅིང་སྦྱང་། །དངོས་གྲུབ་བླངས་ཤིང་དེའི་ཕུང་པོ་འབྱོངས་པའོ། །རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། ལུས་སྦྱོང་བའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་ཐམ་པའོ།། །།དེ་ནས་དབང་གི་རྒྱལ་པོས་གསུངས། ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཉོན་ཅིག །སེམས་སྦྱངས་པ་ཡི་རིམ་པ་ནི། །མ་དད་ཆེན་པོ་སྦྱངས་པ་ལྟར། །ཕྱི་རབས་དོན་དུ་སྦྱང་བ་ནི། །ལྷ་རྣམས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་བསྐུལ་ནས། །དེ་ནས་འཕྲོ་འདུས་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་གསལ། །ཏིང་འཛིན་ཆེན་པོ་ལྡན་པ་དེས། །དྲུག་གི་གནས་ནས་བཀུག་ནས་སུ། །སྔ་མའི་རྟེན་ལ་བསྡིམ་པར་བྱ། །ཕུང་པོ་བདག་པོ་བསྐུལ་ནས་སུ། །སྡིག་པ་སྦྱང་ཞིང་ལྷ་ངོ་བསྟན། །བསྡིམ་དང་དབང་བསྐུར་སྡིག་པ་བཤགས། །འོག་མིན་བླ་མེད་གནས་མཆོག་ན། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །སྦྱོར་བའི་ལྷུམས་སུ་ཕཊ་ཀྱིས་འཕངས། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་གྲལ་དུ་དགོད། །ཡི་གེ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་ཡི། །དུག་ལྔའི་ཡི་གེ་མ་སྤངས་བཅོམ། །རྣམ་ཤེས་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་བྱས། །དབང་བསྐུར་གཞན་དོན་གསོལ་བ་བཏབ། །སྦྱང་དང་བསྟོད་དང་སྔགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ཏནྟྲ་ལས། སེམས་སྦྱངས་པའི་ལེའུ་ སྟེ་སོ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་པདྨ་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔས། དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མ་དབང་མཆོག་གསང་བའི་བདག །སྔོན་འགྲོའི་ལས་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །དབང་གི་སྔོན
Chinese
速速出发。然后转移位置，广为种植，那也以甚深的禅定进入。说在那上面修习纯熟。也显示了广大的次第，聚集受用的次第是：首先以咒语和净水沐浴，然后以香洁的香料涂抹。灌顶、赞颂和供养，将五蕴供养于诸神。分配位置，让诸神安住于处所。祈请迎请、供养和赞颂，祈请净化。融入不可见之神的身相。骨头、身躯、舍利塔，作为三时供养的所依而安住。如是作迎请、善加生起、供养。将五蕴作为物质的方法是：首先作沐浴、清净、观看。然后是灌顶和生起二种本尊。在那上面，以胡鲁的种子字的收摄净化。五蕴是本尊的后住处，以五处尸林作供养。心转移到无二的境界中。不舍五毒，在原处净化。萨擦（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Sa ca，土地）为了后世的利益而净化。在无二的境界中供养和净化。获得成就，并且通达其五蕴。出自《马王嬉戏续》，身体净化的章节，总共三十。然后灌顶之王说道：业之勇士谛听。心的净化次第是：如同净化极大的不信者一样。为了后世的利益而净化是：供养、赞颂、劝请诸神之后，然后收摄显明于心的境界中。具有大禅定者，从六处迎请之后，融入于先前的所依中。劝请五蕴之主后，净化罪业，显示本尊面目。融入和灌顶，忏悔罪业。在奥明无上的胜妙处，从父母无二的合和印中，身语意的金刚大，以啪字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，phaṭ，摧伏）抛向结合的子宫中。安置于金刚界之列。五部尊的种子字，不舍五毒而降伏。使识成为胜者的儿子。灌顶，祈请为了他人的利益。净化、赞颂和持咒。如是说。出自《马王嬉戏续》，心的净化章节，总共三十一。然后莲花业之勇士又向灌顶之王如此请问：唉玛，灌顶殊胜秘密之主，前行之业如何实行？灌顶的前
English
Quickly depart. Then transfer the location and plant extensively, entering into profound samadhi. It is said to cultivate and master it there. Also, it shows the extensive sequence, the sequence of gathering and utilizing is: First, bathe with mantra and pure water, then anoint with fragrant and pure scents. Empowerment, praise, and offering, offer the five aggregates to the deities. Allocate positions, let the deities reside in their places. Invite, offer, and praise, pray for purification. Merge into the form of the invisible deity. The bones, body, and stupa, reside as the support for offerings in the three times. Perform the invitation, excellent generation, and offering in the same way. The method of using the five aggregates as substances is: First, perform bathing, purification, and viewing. Then, generate the empowerment and the two deities. On that, purify by gathering the Hūṃ seed syllable. The five aggregates are the deity's subsequent dwelling place, offer with the five charnel grounds. Transfer the mind into the state of non-duality. Without abandoning the five poisons, purify in place. Purify the Sa ca (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Sa ca, Earth) for the benefit of future lives. Offer and purify in the state of non-duality. Obtain accomplishment and master its five aggregates. From the Tantra of the Play of the Horse King, the chapter on purifying the body, totaling thirty. Then the King of Empowerment said: Listen, Warrior of Action. The sequence of purifying the mind is: Like purifying a great non-believer. Purifying for the benefit of future lives is: After offering, praising, and exhorting the deities, then gather and manifest in the state of mind. The one possessing great samadhi, after inviting from the six places, merges into the previous support. After exhorting the lord of the five aggregates, purify sins and reveal the face of the deity. Merge and empower, confess sins. In the supreme and unsurpassed realm of Akanishta, from the union mudra of the non-dual father and mother, the great vajra of body, speech, and mind, throw with the syllable phaṭ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, phaṭ, to destroy) into the womb of union. Place in the row of the Vajra realm. The seed syllables of the five hero letters, subdue without abandoning the letters of the five poisons. Make consciousness the son of the victorious ones. Empower, pray for the benefit of others. Purify, praise, and chant mantras. Thus he said. From the Tantra of the Play of the Horse King, the chapter on purifying the mind, totaling thirty-one. Then the Lotus Action Warrior again asked the King of Empowerment: Ema, Supreme Lord of Empowerment, Lord of Secrets, how is the preliminary action performed? The preliminary of empowerment