Tibetan
ན།། ཉེ་བར་བསྙེན་པའི་རིམ་པ་ནི།། མ་ལུས་འདུས་པའི་ཡི་གེ་བཅུ།། བདུན་དང་བཅས་པའི་ཕྲེང་བ་ནི།། དྲིལ་བས གཤེད་བཞིའི་ཕྲེང་བ་སྟེ།། ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཕྲེང་བ་ཉིད།། མཐའ་རྟེན་སྐབས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཡིན།། ཉིན་དང་མཚན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས།། སོ་སོར་བསྒྲིལ་ནས་བཟླས་པ་ཡིན།། དེ་བཞིན་བཞི་སྙིང་དྲིལ་བ ཡིས།། འཁྱིལ་བ་སྦྲུལ་གྱི་འགྲོས་ཐབས་ཅན།། རུས་སྦལ་འགྲོས་དང་བཅས་པ་དང།། ཡ་ཡི་མཐའ་རྟེན་བཅས་པ་ཉིད།། དེ་བཞིན་ཉེ་བར་བྱས་པ་ཡིན།། སྒྲུབ་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི།། སྐུ་ཡི་ཕྲེང་བ་ཟློག་པ ཡིས།། ལྷ་རྣམས་ཉེ་བར་གཟིར་བྱས་ཏེ།། བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེ་བསྙེན་པའི།། སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་འདི་ཉིད་ལ།། ལས་རྦད་པ་ཡི་སྦྱོར་དང་བཅས།། མཐའ་རྟེན་རིམ་གྱིས་བསྒྱུར་བྱས་ཏེ།། གང་ཡིན་རིམ་པའི་ལས བསྒྲུབ་སྟེ།། འབུར་འགྲོ་མགོ་མངས་བདུན་པ་ཉིད།། ལས་ལ་སྦྱོར་བ་དམ་པ་ཡིན།། གྲིམ་དང་སོ་སོ་ཕྱེ་བ་ནི།། སྔ་མ་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ།། ཉིན་དང་མཚན་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ནི།། དེ་བཞིན་འདོད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད།། ཉེ བར་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ།། གང་ཡིན་སྲུང་བ་དབྱེ་བྱས་ལ།། རྟགས་དང་ལྡན་པར་དགུག་པར་བྱ།། ཉེ་བར་གནས་སུ་བཅིངས་ནས་ནི།། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྩམ་པར་བྱ།། ཐོག་མར་བསྙེན་དང་ཉེ་བསྙེན་པའོ།། སྒྲུབ པ་ལ་སོགས་སྔགས་ཉིད་ལ།། སྤུ་གྲི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི།། མཐའ་རྟེན་ཉེ་བར་གྱུར་ནས་ནི།། གང་ཡིན་བྱ་བའི་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ།། སྟག་མོ་ཁ་འཐབ་ལ་སོགས་དང།། སེང་གེ་མཆེ་སྦྱོར་ལ་སོགས པས།། གསད་པ་མཆོག་གི་སྦྱོར་བ་ཡིན།། ལས་རིམ་ངེས་པའི་ཚད་མར་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དཔལ་གཤིན་རྗེ་ཟླ་གསང་ནག་པོ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱིས་དྲག་པོའི་ལས་འདི་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ནན་ཏན་བསྐྱེད་བྱས་ཏེ།། འཇིག་རྟེན་གཤེད་པོས་འདུལ་བ་ཡིས།། དྲག་པོའི་ཚམ་རྔམས་བཤད་པར་བྱ།། འཇིག རྟེན་བཅུད་ཀྱི་གདུག་པ་ཀུན།། ཚམ་རྔམས་གློག་ལྟར་འགྱུར་བ་ལས།། ངོ་མཚར་ཡ་མཚན་བསྒྲག་པར་བྱ།། ཨེ་མ་ཧོ།། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་རོལ་པའི་མཁའ་དཀྱིལ་ནས།། ཕྱོགས་བཅུ་འཕྲོ་བས་བྱང་ཆུབ སེམས།། རིགས་ཀྱི་ཡབ་དང་དེ་བཞིན་བཙུན་མོ་ནི།། རྟག་པར་བསྒོམ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བྱ།། རྫས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་བཅས་རྣམས་ནི།། གཟུགས་དང་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཐོབ་གྲུབ་པའོ།། མི དགེ་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་འདྲེན་པ་དེ་
Chinese
那，近修的次第是：完全汇集的十个字，以及七个字的连串，是总集四诛业的连串。如所说的那样，连串本身，以结尾的方便来做。以白天和夜晚的区别，分别卷起而念诵。同样，以四心总集，盘绕如蛇行般有方便，与龟行等一起，以及加上呀的结尾。同样，是近修。将修法应用于事业，以身之连串的回遮，使诸神接近而折磨，对于念诵和近念诵的，此咒语的连串本身，与事业诅咒的结合一起，结尾逐渐地改变，无论是什么次第的事业都修成，凸出而行，头多七个的，是应用于事业的殊胜。紧密和分开是，如先前那样要知道。以白天和夜晚分开是，如是所欲求的修法本身，是接近而随顺修法，无论是什么守护都分开，与征兆一起而勾招。在近处安住而束缚后，开始大修。首先是念诵和近念诵。修法等咒语本身，剃刀轮等，结尾接近后，无论是什么应作的事业都修成。母老虎咬斗等，狮子利齿相合等，是杀害殊胜的结合。是事业次第确定的衡量。如是说。吉祥黑月秘密阎摩根本续中，分开念诵修持次第的第十一章。之后，阎摩的诛业者又说了这个猛厉的事业。之后，生起殷勤，以世间阎摩调伏者，讲述猛厉的威吓。世间精髓的毒害全部，从威吓如闪电般变化中，宣说奇妙稀有。唉玛霍！从父母无二游戏的天空中，十方放射菩提心。种姓之父和如是妃子是，恒常观想而如是逝去。物质和手印咒语等全部，无论获得何种形象和欲望的果实都能成就。人，具有十善的引导者。
English
Now, the order of approaching is: the string of ten letters completely assembled, and the string of seven letters, is the string of the four types of wrathful actions combined. As it is said, the string itself, is done with the convenience of the ending. With the distinction of day and night, it is recited separately rolled up. Likewise, with the combination of the four hearts, coiling like a snake with skillful means, together with the tortoise's gait, and with the addition of the 'ya' ending. Likewise, it is approaching. Applying the practice to the action, with the reversal of the string of the body, making the deities approach and torment, for the recitation and near recitation, this very string of mantras, together with the combination of the action of cursing, gradually changing the ending, whatever the order of actions is accomplished, protruding and going, the one with seven heads, is the supreme application to the action. Tightening and separating is, as before, to be known. Separating by day and night is, as such, the desired practice itself, is approaching and following the practice, whatever protection is separated, with signs, it is summoned. After dwelling and binding in the vicinity, begin the great practice. First is recitation and near recitation. The practice and other mantras themselves, razor wheels and so on, after the ending becomes near, whatever actions are to be done are accomplished. Tigress biting and fighting and so on, lion's fangs joining and so on, is the supreme union of killing. It is said to be the definite measure of the order of actions. Thus it is said. From the root tantra of Glorious Yama, Black Secret Moon, the eleventh chapter, which separates the order of recitation and practice. Then, the executioner of Yama again spoke of this fierce action. Then, generating diligence, with the tamer of the worldly Yama, the fierce intimidation is explained. All the poisons of the essence of the world, from the transformation of intimidation like lightning, proclaim the wonderful and amazing. Emaho! From the sky of the play of the non-duality of father and mother, the ten directions radiate Bodhicitta. The father of the lineage and likewise the consort, are constantly meditated upon and thus departed. All the substances and mudras and mantras, whatever form and desired fruit is obtained is accomplished. The person, the guide with the ten virtues.
Tibetan
བྱ་སྟེ།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྫས་རྣམས་དང།། གའུ་པདྨ་དམ་པ་དང།། ཁམ་ས་རྫ་ཡི་འཇིམ་པ་ནི།། ཁྲག་སྣ་གསུམ་དང་གི་ཝང་ངོ།། དེ་དག་ཕྲིན་ལས་མཆོག་ཡིན ནོ།། འགྲུབ་པར་འགྱུར་བར་གདོན་མི་ཟའོ།། བླ་མེད་དཔའ་བོས་ཡང་དག་གསུངས།། ཕྱོགས་བཅུའི་གདུག་པ་མ་ལུས་ཀུན།། འདུལ་བར་གྱུར་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། དཔལ་ཟླ་གསང་ནག་པོ་རྩ་བའི་རྒྱུད ལས།གའུ་དྲག་པོའི་ལས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། འགལ་བ་ཆམ་ལ་འབེབས་འདོད་ན།། དུར་ཁྲོད་ལུང་ དང་མཐུན་པའི་གནས།། དགོན་པ་ལྟ་བུར་སོང་ནས་ནི།། ཐོག་མར་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱང་བསག། ཕྱི་བཤགས་འབུམ་ལ་སོགས་པ་གདོན།། ཚ་ཚ་ཉེ་འདོན་ལ་སོགས་བྱ།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དང་གོམས་པར བསྒོམ།། ཝཱ་གཱི་ཤཝ་རི་འབྲུ་དྲུག་འདོན།། ཞི་ཁྲོའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྐུ།། འཇམ་དཔལ་མཚན་ཡང་བརྗོད་པ་འདོན།། གྲུབ་པའི་ཉི་མ་གང་ཡིན་ལ།། བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་ཅི་ནུས་བསག། དེ་ནས་དྲག་པོ་བྱེད འདོད་ན།། ཐ་ཆུང་བཞི་ཡི་མར་ངོ་ལ།། མཎྜལ་གཙང་མའི་དྲིས་ཕྱུགས་ཏེ།། དཀའ་ཐུབ་དྲག་པོས་བསྡམ་པར་བྱ།། ཀུ་ཤའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་ནི།། མགོ་བོ་རྨ་བྱ་བཞིན་དུ་དགུག། རུ་རཀྴ་ཡི་ཕྲེང་བ་བགྲང།། མགོན པོ་ཉིད་ལ་གུས་བྱས་ཏེ།། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྙེན་པས་ནི།། ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་ནུས་ཐང་གིས།། དྲུག་འབུམ་དག་ཏུ་བཟླས་པ་བྱ།། དེ་ནི་བསྙེན་པ་དང་པོ་ཡིན།། ཕྱིས་ནི་རི་རབ་རྩེ་མོ་ལ།། སུམ་འབུམ་དག་ཏུ་བཟླས པ་བྱ།། དེ་ནི་བསྙེན་པ་གཉིས་པ་ཡིན།། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གཙང་མའི་སྟེང།། ཁྲིའུའམ་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་ནི།། འཇམ་དཔལ་སྐུ་གཟུགས་རི་མོ་འམ།། བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་ཉིས་འབུམ་བཟླས།། དེ་ནི བསྙེན་པ་གསུམ་པ་སྟེ།། བྱེ་བ་གཅིག་འབུམ་ཐོན་པ་དང།། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་མཆོད་པ་བྱ།། ཕྱི་དང་ནང་གི་མཆོད་པས་མཆོད།། བསྟོད་པ་ལ་སོགས་ཅི་རིགས་བྱ།། བསྙེན་པ་རྫོགས་ནས་རྟགས་རྣམས འབྱུང།། འཇམ་དཔལ་སྐུ་ནི་ཞལ་འཛུམ་མམ།། རྟགས་ནི་བཟང་པོ་བྱུང་བ་ནི།། དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་བླང་བར་བྱ།། དེ་ནས་དྲག་པོའི་ལས་ལ་འཇུག། དུར་ཁྲོད་ས་ལ་ཡང་སོང་ལ།། མི་སྨྲ་རོ་ཚས་རས་བླངས ཏེ།། ཁྲག་ཆེན་དག་ཏུ་སྤང་བར་བྱ།། ཁྲག་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཁུ་བས་བཀྲུ།། བཙིར་ལ་ཐལ་ཆེན་ས་དཀར་གྱིས།། མདོག་བསྒྱུར་ཕུར་བཞིས་བརྒྱངས་ལ་བསྐམ།། ཟླ་བ་ནག་པོའི་ཚེས་དྲུག་ནས།། བརྩམས་ཏེ་ཕྱི་ཡི གཏོར་ཚོགས་གཏོང།། ཐོ་དང་དབང་ག
Chinese
行持是：咒语和手印等物，嘎乌、莲花宝物，康地（康区）的陶土，三种血和牛黄。这些是殊胜的事业，必定会成就，不会被鬼神所害。无上勇士如是宣说。十方所有的恶毒，都能调伏，毫无疑问。吉祥月密黑根本续中，开示嘎乌猛事业之第十二章。之后，世尊大威德金刚又如是说：如果想要降伏违逆者，就去坟地等适宜之处，像寺庙一样的地方去，首先积聚福德资粮，做外忏和十万次等，做擦擦和近施等，修持智慧心和串习，念诵六字明“瓦革依夏瓦日”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。念诵寂怒之尊的至上身相，也念诵妙吉祥之名。无论哪一天成就，都尽力积聚福德资粮。之后如果想要做猛厉事业，就在四种小母牛的酥油里，用干净的曼扎擦拭，用猛厉的苦行来束缚。坐在吉祥草垫上，头如孔雀般弯曲，念诵菩提子念珠，恭敬怙主，以先行的近修，用十七字能量，念诵六十万遍，这是第一个近修。之后在须弥山顶，念诵三十万遍，这是第二个近修。之后在清净的坛城上，在唐卡或坛城上，在妙吉祥身像画像前，念诵二十万遍，这是第三个近修，达到一百万遍，献上鲜花等供品，用内外供品供养，做赞颂等力所能及之事。近修圆满后，会出现验相，妙吉祥身面露微笑，或者出现好的征兆，就接受成就等。之后开始猛厉的事业，再去坟地，取不说话的尸布，在大血中抛弃，用各种血的精液洗涤，挤压后用大灰和白土，改变颜色，用四橛拉紧晒干。从黑月（藏历月末）初六开始，做外供朵玛，杵和权
English
The actions are: mantras and mudras, and objects, precious Gaus, lotuses, clay from Kham (Kham area), three kinds of blood and bezoar. These are supreme activities, and they will surely be accomplished, and will not be harmed by ghosts and spirits. The unsurpassed hero declared thus. All the poisons of the ten directions can be subdued without doubt. From the Root Tantra of Glorious Secret Black Moon, the twelfth chapter, which teaches the fierce activities of the Gau. Then, the Bhagavan Great Terrifier Vajrabhairava spoke again as follows: If you want to subdue the opponents, go to a suitable place such as a cemetery, like a monastery, first accumulate merit and resources, do external confession and 100,000 times etc., do Tsa-tsas and near offerings etc., cultivate wisdom mind and familiarity, recite the six-syllable mantra "Vāgīśvari" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning). Recite the supreme body of the peaceful and wrathful deities, and also recite the name of Manjushri. On whatever day it is accomplished, accumulate merit and resources as much as possible. Then, if you want to do fierce activities, in the butter of four small cows, wipe with a clean mandala, bind with fierce asceticism. Sit on a cushion of kusha grass, bend your head like a peacock, count the rosary of Rudraksha, pay homage to the Protector himself, with the preliminary near practice, with the energy of seventeen syllables, recite six hundred thousand times, this is the first near practice. Then on the top of Mount Meru, recite three hundred thousand times, this is the second near practice. Then on a clean mandala, on a Thangka or mandala, in front of the image of Manjushri, recite two hundred thousand times, this is the third near practice, reaching one million times, offer flowers and other offerings, offer with outer and inner offerings, do praises and other things as much as possible. After the near practice is completed, signs will appear, the body of Manjushri will smile, or good omens will appear, then accept the accomplishments etc. Then start the fierce activities, go to the cemetery again, take the shroud of a non-speaking corpse, throw it in great blood, wash it with the semen of various bloods, squeeze it and use great ashes and white earth, change the color, stretch it with four pegs and dry it. Starting from the sixth day of the dark moon (end of the Tibetan calendar), make outer Torma offerings, pestle and power