Tibetan
།རང་ཉིད་ཟིལ་ནོན་དམིགས་པ་གཅེར་བུར་བརྟག །སྔགས་བཟླས་དམ་བདར་ཐུན་བྲད་ཁྲག་གིས་བྲབ། །དྲག་པོ་ཐོན་ནས་ཞག་གསུམ་གཅིག་ན་ཕྱེའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨེ་ཀ་ཡ་མ་གྷ་ཛ་ནི་ར་ཡ། ཨེ་ཡ་ཧུར་ཐུཾ་ཤ་ཏྲུཾ་འདྲིད་ཁང་ཤག་ཡ་རི། རང་གི་ལུས་བསྲུང་གཞན་གྱི་སྦྱོར་བ་དབྲལ། །མཆོག་ཏུ་གསང་བ་རང་གཟིར་མེད་པའི་གནས། །དྲག་སྔགས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། བསྲུང་བ་ཁྱད་པར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲག་སྔགས་དབང་སྡུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འདི་གསུངས་སོ། །སྲིད་པ་ལས་ཀྱི་མཐའ་སྡུད་དུ། །དབང་སྡུད་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བརྟག །ལས་ཀྱི་ཚེ་བདག་ལྟོ་བ་ན། །སྲིད་པ་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གནས། །དེ་ཡི་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་མུ་ཁྱུད་ལྔ། །ལྟོ་བ་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཧཱུཾ། །དེ་ཡི་ཕྱི་རིམ་འཁྲུལ་མིག་ནི། །གསད་པ་དྲག་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་དགང་། །གཉིས་པ་འཁྲུལ་མིག་རྩ་སྦུབ་བརྒྱད། །གནས་པ་སེར་བའི་སྔགས་ཀྱིས་དགང་། །དེ་ཡི་ཕྱི་མིག་བཅུ་གཉིས་ལ། །ཡན་ལག་སྦྱོར་བའི་དྲག་སྔགས་ཏེ། །གཤིན་རྗེ་མ་མོ་བདུད་དང་རྒྱལ། །ཞི་ཁྲོ་སྲི་ཅན་གཟིར་བའི་སྔགས། །སྙིང་གཟེར་གདུག་པ་གཟིར་བའི་སྔགས། །ཕོ་མོ་མ་ནིང་འཕོ་བའི་སྔགས། །བཅུ་གཉིས་ལས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་གནས། །འཁྲུལ་མིག་བཞི་ལ་བརྡ་ཡིས་གང་། །ཀུན་འབྱུང་ རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་ཡིན། །ལས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཕྲལ་ལ་སྟེ། །ཐུན་གྱིས་གཟུགས་ལ་བརྡེག་པ་ཡིན། །མནན་པ་ལ་སོགས་གོང་བཞིན་སྦྱར། །ཨ་ཀྲོའི་མཐའ་རུ་ཤིས་པར་གསུངས། །སྐབས་དང་སྦྱར་ལ་ཐུན་མོང་སྤྱད། །གཡེང་མིན་བདེ་བའི་ཉམས་ཀྱིས་བརྟགས། །གདེང་དང་ལྡན་ན་མཆོག་ཏུ་བསྔགས། །སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཧེ་ཀ་ཧེ་ཏུན་རཀྴ་རྦད། ཡམ་ཧེ་སད་རཀྴ་རྦད། ཁ་རཀ་ཙ་ཐུར་རཀྴ་རྦད། གྷུ་ས་སྨ་ཛ་ནི་རཀྴ་རྦད། ཐར་ཀང་སད་ཀ་ར་ཡ་དགྲ་བོའི་སྲོག་མཱ་ར་ཡ་རྦད། ཡ་མ་ཨེ་ཀ་ར་ཛ་འདྲི་མ་ནན། མ་ཧཱ་སང་ཙ་རུ་ར་ནན། པྲ་མ་ས་ར་ནཱ་ག་ཐི་ས་ར་ནན། ནྲི་ཏི་རཱ་ཙ་མཱ་ར་ཡ་རྦད་ནན། ཨེ་ཀ་ཧེ་ཀ་ཨེ་མ་ཀེ་ཡ་མ་ཧེ་སང་པྲ་མ་ཁྲག་ལ་པྲོཾ་པྲོཾ་ཧྲིལ་ཤར་ཤར་དྲག་ཏུ་པྲོཾ་པྲོཾ་ཤར་ཤར་ཧྲིལ་བྷྱོ། པྲོཾ་ཤར་ཤར་ཀ་མ་ད་རི་ཧྲིལ་པྲོཾ། ས་ནཱ་ག་ཙིཏྟ་རོ་མྱག་པྲོཾ་པྲོཾ་ཤར་ཤར་ཏྲ་ག་ཏུ་ཧྲིལ་སྙིང་གཟེར་ཁམ་ཤག་ཕོབ། ཨེ་ཀ་ཧེ་ཀ་འདྲི་མེ་ཧེ་ཀཾ་ཏྲཾ་ཡཾ་ཧེ་ཀཾ་བྷིས་མ་སྨ་ཛར་ཀུས་མ་ཛ་ནི། ཛ་རང་སད་ཀར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨེ་ཀ་ཡ་མ་ཧེ་ཀ་འདྲི་མ་ཡ་རག་མོ་རཀྴེ་མ་བྷྱོ།
Chinese
自身以威猛压制之观想赤裸而修。念诵咒语，以誓言束缚，以食子击打，以血涂抹。威猛力现，三日或一日后开启。此乃咒语之结合：ཨེ་ཀ་ཡ་མ་གྷ་ཛ་ནི་ར་ཡ། （藏文）ཨེཀཡམགྷཛནིརཡ（梵文天城体）ekayama ghaja niraya（梵文罗马拟音）唉嘎亚玛，嘎扎，尼拉亚（汉语字面意思）。ཨེ་ཡ་ཧུར་ཐུཾ་ཤ་ཏྲུཾ་འདྲིད་ཁང་ཤག་ཡ་རི། （藏文）ཨེཡཧུརཐུཾཤཏྲུཾཨདྲིདཁངཤགཡརི（梵文天城体）eya hurthum shatrum adrida kham shag ya ri（梵文罗马拟音）诶亚，呼尔通，夏特隆，阿哲达，康夏，亚日（汉语字面意思）。守护自身，破除他人之结合。最为秘密，无自损之处。出自显现威猛咒语之续部，守护之特别品第十六。之后，薄伽梵又宣说了威猛咒语摄伏之结合。于有之业尽头时，观想摄伏业之轮。业之寿主腹中，有之咒轮安住。其次第如下：有之轮有五重环绕。腹部是法之宫殿 ཧཱུཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。其外层是幻眼，充满杀灭威猛之咒。第二重幻眼有八个脉结，充满冰雹之咒。其外层十二眼中，有肢节结合之威猛咒，死主、母鬼、魔与胜，寂怒厉鬼折磨之咒，心痛、恶毒折磨之咒，男女、人妖转变之咒。十二是业之境地，四重幻眼充满表征，是生起一切之根本轮。业之肢节分离，以食子击打形体。压制等如前结合。于阿字的结尾处吉祥。结合时机，共同使用。不散乱，以安乐之觉受观察。具足信心则极赞叹。咒语之分类如下：ཧེ་ཀ་ཧེ་ཏུན་རཀྴ་རྦད། （藏文）ཧེཀཧེཏུནརཀྵརྦད（梵文天城体）heka hetun raksha rbad（梵文罗马拟音）嘿嘎，嘿吞，RAKSHA，RAbad（汉语字面意思）。ཡམ་ཧེ་སད་རཀྴ་རྦད། （藏文）ཡམཧེསདརཀྵརྦད（梵文天城体）yama he sad raksha rbad（梵文罗马拟音）yama he sad raksha rbad（汉语字面意思）。ཁ་རཀ་ཙ་ཐུར་རཀྴ་རྦད། （藏文）ཁརཀཙཐུརརཀྵརྦད（梵文天城体）khara katsa thur raksha rbad（梵文罗马拟音）khara katsa thur raksha rbad（汉语字面意思）。གྷུ་ས་སྨ་ཛ་ནི་རཀྴ་རྦད། （藏文）གྷུསསྨཛནིརཀྵརྦད（梵文天城体）ghusa sma ja ni raksha rbad（梵文罗马拟音）ghusa sma ja ni raksha rbad（汉语字面意思）。ཐར་ཀང་སད་ཀ་ར་ཡ་དགྲ་བོའི་སྲོག་མཱ་ར་ཡ་རྦད། （藏文）ཐརཀངསདཀརཡདགྲབོའིསྲོགམཱརཡརྦད（梵文天城体）tharkang sad kara ya dgraboi srog ma ra ya rbad（梵文罗马拟音）tharkang sad kara ya draboi srog ma ra ya rbad（汉语字面意思）。ཡ་མ་ཨེ་ཀ་ར་ཛ་འདྲི་མ་ནན། （藏文）ཡམཨེཀརཛཨདྲིམནན（梵文天城体）yama eka raja adri ma nan（梵文罗马拟音）yama eka raja adri ma nan（汉语字面意思）。མ་ཧཱ་སང་ཙ་རུ་ར་ནན། （藏文）མཧཱསངཙརུརནན（梵文天城体）maha sang tsa ru ra nan（梵文罗马拟音）maha sang tsa ru ra nan（汉语字面意思）。པྲ་མ་ས་ར་ནཱ་ག་ཐི་ས་ར་ནན། （藏文）པྲམསརནཱགཐིསརནན（梵文天城体）prama sara na ga thi sa ra nan（梵文罗马拟音）prama sara na ga thi sa ra nan（汉语字面意思）。ནྲི་ཏི་རཱ་ཙ་མཱ་ར་ཡ་རྦད་ནན། （藏文）ནྲིཏིརཱཙམཱརཡརྦདནན（梵文天城体）nri ti ra tsa ma ra ya rbad nan（梵文罗马拟音）nri ti ra tsa ma ra ya rbad nan（汉语字面意思）。ཨེ་ཀ་ཧེ་ཀ་ཨེ་མ་ཀེ་ཡ་མ་ཧེ་སང་པྲ་མ་ཁྲག་ལ་པྲོཾ་པྲོཾ་ཧྲིལ་ཤར་ཤར་དྲག་ཏུ་པྲོཾ་པྲོཾ་ཤར་ཤར་ཧྲིལ་བྷྱོ། （藏文）ཨེཀཧེཀཨེམཀེཡམཧེསངཔྲམཁྲགལཔྲོཾཔྲོཾཧྲིལཤརཤརདྲགཏུཔྲོཾཔྲོཾཤརཤརཧྲིལབྷྱོ（梵文天城体）eka heka e ma ke ya ma he sang pra ma khrag la prom prom hril shar shar drag tu prom prom shar shar hril bhyo（梵文罗马拟音）eka heka e ma ke ya ma he sang pra ma khrag la prom prom hril shar shar drag tu prom prom shar shar hril bhyo（汉语字面意思）。པྲོཾ་ཤར་ཤར་ཀ་མ་ད་རི་ཧྲིལ་པྲོཾ། （藏文）པྲོཾཤརཤརཀམདརིཧྲིལཔྲོཾ（梵文天城体）prom shar shar ka ma da ri hril prom（梵文罗马拟音）prom shar shar ka ma da ri hril prom（汉语字面意思）。ས་ནཱ་ག་ཙིཏྟ་རོ་མྱག་པྲོཾ་པྲོཾ་ཤར་ཤར་ཏྲ་ག་ཏུ་ཧྲིལ་སྙིང་གཟེར་ཁམ་ཤག་ཕོབ། （藏文）སནཱགཙིཏྟརོམྱགཔྲོཾཔྲོཾཤརཤརཏྲགཏུཧྲིལསྙིངགཟེརཁམཤགཕོབ（梵文天城体）sa na ga tsitta ro myag prom prom shar shar tra ga tu hril snying gzer kham shag phob（梵文罗马拟音）sa na ga tsitta ro myag prom prom shar shar tra ga tu hril snying gzer kham shag phob（汉语字面意思）。ཨེ་ཀ་ཧེ་ཀ་འདྲི་མེ་ཧེ་ཀཾ་ཏྲཾ་ཡཾ་ཧེ་ཀཾ་བྷིས་མ་སྨ་ཛར་ཀུས་མ་ཛ་ནི། （藏文）ཨེཀཧེཀཨདྲིམེཧེཀཾཏྲཾཡཾཧེཀཾབྷིསྨསྨཛརཀུསྨཛནི（梵文天城体）eka heka adri me he kam tram yam he kam bhis ma sma dzar kus ma dza ni（梵文罗马拟音）eka heka adri me he kam tram yam he kam bhis ma sma dzar kus ma dza ni（汉语字面意思）。ཛ་རང་སད་ཀར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。ཨེ་ཀ་ཡ་མ་ཧེ་ཀ་འདྲི་མ་ཡ་རག་མོ་རཀྴེ་མ་བྷྱོ། （藏文）ཨེཀཡམཧེཀཨདྲིམཡརགམོརཀྵེམབྷྱོ（梵文天城体）eka ya ma he ka adri ma ya rag mo rakshe ma bhyo（梵文罗马拟音）eka ya ma he ka adri ma ya rag mo rakshe ma bhyo（汉语字面意思）。
English
Meditate nakedly on the aim of subduing oneself with power. Recite mantras, bind with vows, strike with tormas, and smear with blood. When the fierce power arises, open it after three days or one day. This is the combination of mantras: Eka ya ma gha dza ni ra ya. E ya hur thum shatrum adrida kham shag ya ri. Protect your own body and break the combinations of others. The most secret place, free from self-harm. From the tantra that reveals fierce mantras, the sixteenth chapter, the special chapter on protection. Then, the Bhagavan also spoke of the combination of fierce mantras for subjugation. At the end of existence and karma, contemplate the wheel of subjugating karma. In the belly of the lord of life and karma, the wheel of mantras of existence resides. The order of this is as follows: The wheel of existence has five circumferences. The belly is the palace of dharma, HUM. Its outer layer is the illusion eye, filled with mantras of fierce killing. The second illusion eye has eight root nodes, filled with mantras of hail. On its outer twelve eyes, there are fierce mantras for combining limbs, Yama, Matri, demons, and victors. Mantras for tormenting peaceful and wrathful spirits, mantras for tormenting heart pain and poison, mantras for transforming male, female, and hermaphrodite. Twelve are the places for the occasion of karma. The four illusion eyes are filled with symbols, which are the fundamental wheel of all arising. The limbs of karma are separated, and the form is struck with tormas. Suppression and so on are combined as before. Auspiciousness is spoken at the end of the letter A. Combine the occasion and use it in common. Observe with the experience of undisturbed bliss. If you have confidence, it is highly praised. The classification of mantras is as follows: Heka hetun raksha rbad. Yama he sad raksha rbad. Khara katsa thur raksha rbad. Ghusa sma ja ni raksha rbad. Tharkang sad kara ya dgraboi srog ma ra ya rbad. Yama eka raja adri ma nan. Maha sang tsa ru ra nan. Prama sara na ga thi sa ra nan. Nri ti ra tsa ma ra ya rbad nan. Eka heka e ma ke ya ma he sang pra ma khrag la prom prom hril shar shar drag tu prom prom shar shar hril bhyo. Prom shar shar ka ma da ri hril prom. Sa na ga tsitta ro myag prom prom shar shar tra ga tu hril snying gzer kham shag phob. Eka heka adri me he kam tram yam he kam bhis ma sma dzar kus ma dza ni. Dza rang sad kara ya hum phat. Eka ya ma he ka adri ma ya rag mo rakshe ma bhyo.
Tibetan
ཨེ་ཀ་ཡ་མ་ཧེ་ཀ་འདྲི་མ་ཡ་སརྦ་ཙིཏྟ་གཟེར་ཐུཾ་བིགྷྣཱཾ། ཨེ་ཀ་ཡ་མ་ཧེ་སང་སད་ཀར་ཡ་ཛ་རཾ་རྦད་སརྦ་ཤ་ཏྲུཾ་ནན་གཟིར་ཐུན་བྷྱོ། ཨེ་ཀ་ཡ་མ་དུན་བྷྱོ་ཀ་དུ་ཛ་རཾ་ཡ་མ་ཤ་ཏྲུཾ་སད་ཀ་ར་ཡ་ཐུན། གཟེར་རྦད་བྷྱོ། ཨེ་ཀ་ཡ་མ་ཀ་དུན་ཛ་རཾ་སད་ཀར་ཤ་ཏྲུཾ་ན་གཟིར་ཐུན་རྦད། ད་རཾ་ཤ་ཏྲུཾ་སད་ཀ་ར་ཡ་རྦད། ཡ་མ་ཧེ་སང་བྲ་མ་ཁྲག་ཙ་ཏྲི་ཤ་ཏྲུཾ་རཾ་ཐུན་གཟིར་རྦད། ཧེ་སང་ཡ་མ་སད་ཀར་ཡ། ས་ནཱ་ག་ཤ་ཏྲུཾ་སྙིང་གཟེར་ཧཱུཾ་རྦད། ཡ་མ་ཀ་དུན་ཛ་རཾ་སད་ཀ་ར་ཡ། བྷ་ཏི་ཡ་ཤ་ཏྲུཾ་ན་ཁཾ་ནན་ཐུན་གཟིར་རྦད། ཡ་མ་རཀྴ་ཐུན་རྦད། ཨེ་ཀ་ཧེ་ཀ་ཡ་མ་ནཱ་ག་སྙིང་གཟེར་ཐུན། རྩ་བ་འདྲིམ་ཐི་བ་ར་ནཱ་ག་ཐུན་གཟིར་རྦད། ཨེ་ཀ་ཧེ་ཀ་ནཱ་ག་སྦུར་ནན། ཨརྱ་ག་རུ་ན་ནཱ་ག་མཱ་ར་ཡ་ནན། ཧེ་བཾ་ཐི་བར་ནཱ་ག་སྦུར་ནན། སྟྭམ་བྷ་ཡ་ནན། ཨེ་ཀ་ཡ་མ་དུ་མ་ཐི་པ་ར་ནཱ་ག་ཐུན་གཟིར་རྦད་འདྲི་མ་དུན་ཛ། ཧེ་སཾ་ཡ་མ་དུན་ཡ་མ་ནྲྀ་སརྦ་ཤོ་ན་ཡ་ནན། དེ་དག་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཀུན། །དོན་ལྡན་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་བྱ། །དབང་སྡུད་སྔགས་ ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཀུན། །སྐུ་ཡི་བསྙེན་མ་མཐའ་རུ་སྦྱར། །དྲག་པོར་སྦྱོར་ན་རང་ལ་ཉེན། །རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་འཕང་། །ལས་རྣམས་རྩ་བར་དྲིལ་བ་ཡིན། །དྲག་སྔགས་བརྒྱད་གཉིས་གཅིག་གིས་རྫོགས། །དྲག་སྔགས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། དབང་སྡུད་རྩ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པའི་དོན་འདི་གསུངས་སོ། །སྦྱོར་བ་མི་ཤེས་སྦྱོར་བྱེད་པ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་མ་ཤེས་ན། །བཏགས་ལ་དོན་གྱི་ངོ་བོར་འཛིན་པ་ཡིས། །མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་བརྒྱུད་པའི་བདུད་ཀྱིས་ཟིན། །ཐབས་ལམ་གསང་བའི་དོན་དང་ལྡན་གྱུར་ན། །སྣང་སྲིད་ཆགས་པའི་སྤྱོད་པས་མེ་འབར་ཀྱང་། །གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱར་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུར་བགྲོད། །སྒྲོལ་བ་མི་ཤེས་སྒྲོལ་བྱེད་པ། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གདེང་དང་མི་ལྡན་ན། །རྩོལ་བས་སྒྲོལ་བ་མུ་སྟེགས་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་སྲིན་པོས་བཅིངས་པའི་བདུད་ཀྱིས་ཟིན། །བྱར་མེད་རྫོགས་པས་སྲོག་ཀྱང་གཅད་དུ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱར་རང་གྲོལ་ན། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་དུས་གཅིག་སྲོག་བཅད་ཀྱང་། །ཆོས་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བགྲོད་པ་མེད་པར་རྟོགས། །སྤྱད་དུ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་མ་ཤར་ན། །དཔེ་ལ་མཚོན་བྱེད་ལུས་མེད་སྤྱོད་པ་ནི། །ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་དམྱལ་བའི་བཙོན་རར་ཚུད། །རྩོལ་བ་བྱས་པས་རྟག་པའི་བདུད་ཀྱིས་གཟིར། །སྤྱད་དུ་མེད་པའི
Chinese
ཨེ་ཀ་ཡ་མ་ཧེ་ཀ་འདྲི་མ་ཡ་萨尔瓦吉达གཟེར་ཐུཾ་བིགྷྣཱཾ། ཨེ་ཀ་ཡ་མ་ཧེ་桑萨德嘎亚扎让རྦད་萨尔瓦夏特润南གཟིར་ཐུན་བྷྱོ། ཨེ་ཀ་ཡ་མ་顿བྷྱོ་嘎度扎让亚玛夏特润萨德嘎亚ཐུན། གཟེར་རྦད་བྷྱོ། ཨེ་ཀ་ཡ་མ་嘎顿扎让萨德嘎夏特润纳གཟིར་ཐུན་རྦད། 达让夏特润萨德嘎亚རྦད། 亚玛ཧེ་桑扎玛克拉扎特里夏特润让ཐུན་གཟིར་རྦད། ཧེ་桑亚玛萨德嘎亚། 萨纳嘎夏特润宁གཟེར་ཧཱུཾ་རྦད། 亚玛嘎顿扎让萨德嘎亚། བྷ་ཏི་亚夏特润纳康南ཐུན་གཟིར་རྦད། 亚玛拉克沙ཐུན་རྦད། ཨེ་ཀ་ཧེ་嘎亚玛纳嘎宁གཟེར་ཐུན། རྩ་བ་འདྲིམ་ཐི་བ་ར་纳嘎ཐུན་གཟིར་རྦད། ཨེ་ཀ་ཧེ་嘎纳嘎斯布尔南། ཨརྱ་嘎茹纳纳嘎玛拉亚南། ཧེ་བཾ་ཐི་巴尔纳嘎斯布尔南། 斯瓦姆巴亚南། ཨེ་ཀ་ཡ་མ་度玛ཐི་巴拉纳嘎ཐུན་གཟིར་རྦད་འདྲི་མ་顿扎། ཧེ་桑亚玛顿亚玛内萨尔瓦肖纳亚南། 那些事业的结合，都由具有意义的方便之王来做。 调伏的咒语的结合，都用于身之修持的结尾。 如果猛烈地结合，对自己有危险。 以智慧之力的手印来抛掷。 事业都归结于根本。 以八二一完成猛咒。 从显现猛咒的续部中，调伏根本品第十七。 然后，世尊又说了这个确定的意义。 不懂结合而做结合，如果不懂无二的结合，以假立执着为意义的自性，被经过胎城之魔所控制。 如果具有方便道秘密的意义，即使显有生起的行为燃起火焰，也能趋向解脱于无二手印之果。 不懂度脱而做度脱，如果没有生死的把握，以勤作度脱是外道的错乱，被业之罗刹束缚的魔所控制。 以无为圆满，连命也不可断。 在大智慧的手印中自然解脱，即使同时断绝三界有情之命，也了知法身大乐无有趋入。 如果没有生起不可为的行，以譬喻象征无身之行，就会进入业之异熟地狱的牢狱。 因为勤作，被常恒之魔所折磨。 不可为的
English
Eka Yama He Ka Drima Ya Sarva Chitta Gzer Thum Bighnam. Eka Yama He Sang Sadkar Ya Ja Ram Rbad Sarva Shatrum Nan Gzir Thun Bhyo. Eka Yama Dun Bhyo Ka Du Ja Ram Ya Ma Shatrum Sadkar Ya Thun. Gzer Rbad Bhyo. Eka Yama Ka Dun Ja Ram Sadkar Shatrum Na Gzir Thun Rbad. Da Ram Shatrum Sadkar Ya Rbad. Ya Ma He Sang Bra Ma Khrak Tsa Tri Shatrum Ram Thun Gzir Rbad. He Sang Ya Ma Sadkar Ya. Sa Naga Shatrum Nying Gzer Hum Rbad. Ya Ma Ka Dun Ja Ram Sadkar Ya. Bha Ti Ya Shatrum Na Kham Nan Thun Gzir Rbad. Ya Ma Raksha Thun Rbad. Eka He Ka Ya Ma Naga Nying Gzer Thun. Tsawa Drim Thi Ba Ra Naga Thun Gzir Rbad. Eka He Ka Naga Sbur Nan. Arya Garuna Naga Maraya Nan. He Bam Thi Bar Naga Sbur Nan. Stam Bha Ya Nan. Eka Ya Ma Du Ma Thi Pa Ra Naga Thun Gzir Rbad Drima Dun Ja. He Sam Ya Ma Dun Ya Ma Nri Sarva Shonaya Nan. All those combinations of actions, are to be done by the king of skillful means who has meaning. All the combinations of subjugation mantras, are to be applied at the end of the body's recitation. If combined violently, there is danger to oneself. Throw with the mudra of the power of knowledge. All actions are to be condensed at the root. The fierce mantra is completed by eight, two, and one. From the tantra in which the fierce mantra is manifested, the seventeenth chapter, the root of subjugation. Then, again, the Bhagavan spoke this definitive meaning. One who does combination without knowing combination, if one does not know the non-dual combination, by grasping at the imputed as the nature of meaning, one is seized by the demon who passes through the city of the womb. If one is endowed with the secret meaning of the path of skillful means, even if the fire blazes with the conduct of the arising of appearances and existence, one will proceed to the fruit of liberation in the non-dual mudra. One who does deliverance without knowing deliverance, if one does not have confidence in the absence of birth and death, deliverance by effort is the delusion of the tirthikas, one is seized by the demon bound by the rakshasa of karma. By non-action and completion, even life cannot be cut off. If one is self-liberated in the mudra of great wisdom, even if one cuts off the lives of sentient beings of the three realms at once, one realizes that there is no going to the dharmakaya, great bliss. If the activity that cannot be done has not arisen, the action without a body that symbolizes the example, will enter the prison of the hell of karmic maturation. Because of effort, one is tormented by the eternal demon. The un-doable