Tibetan
དང།། དྲལ་གྱི་དགོས་པ་ཚངས་པ་ཡིས།། ཕྱི་དང་ནང་གི་འགྲུལ་བཅད་དེ།། ལྷག་པའི་རྟགས་ཀྱི་ཀུན་མཚོན་ནས།། སྒྲུབ་རྫས་དེ་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། རང་གི་གནས་སུ་མངའ་གསོལ ཏེ།། མཆོག་ཏུ་བྱ་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བརྟན།། དམིགས་མེད་སྟོབས་ཀྱི་གདེང་ཅན་གྱིས།། སྐུ་མཆོག་འབར་བའི་ཚུལ་དུ་བསམ།། ཁམས་གསུམ་ཁྲག་ཏུ་དམིགས་ནས་ཀྱང།། དུར་ཁྲོད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་བསམ།། ཞི་བའི ཚུལ་གྱིས་བཀའ་བསྒོ་ཞིང།། ཁྲོ་བོའི་ལས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་ནི།། འབར་བའི་མེ་དང་མཚོན་ཆ་ལྔ།། ཁྲག་འཐུང་ལྷ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས།། ལྟ་བ་རྣམ་དག་དོན་རྣམས་ཀྱིས།། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཀུན་ཏུ བསྡམས།། ཚོགས་བསག་ཕྲ་མོས་ཁ་བསྐངས་ཤིང།། ཞི་བའི་མཆོད་པས་མཉེས་པ་དག། བསྙེན་པོའི་དོན་དུ་འདི་དག་བྱ།། དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་བརྟན་བྱས་ནས།། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ནི།། དང་པོ་ཆོས ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལས།། དམིགས་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་བསྒོམ།། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱིས།། མ་ཁྱབ་པ་ལ་ཐུགས་རྗེ་བསྐྱེད།། དངོས་ནི་ཧཱུྂ་དུ་བྱིན་བརླབས་ནས།། རིན་ཆེན་གསལ་བར་ཤར་བ་དང།། བྱང ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོས།། མོས་པའི་ཐུགས་ལ་མཉམ་བསམས་ཏེ།། འོད་འདུས་ཐོག་མའི་ཧཱུྂ་ལ་གཟུད།། སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་ཡུམ་ལྔ་ཡི།། མཁའ་དབྱིངས་རྣམ་དག་འབྱུང་བ་ལྔ།། རང་གི་ས་བོན་ལྔ་ལས བསྐྱེད།། དེ་ནས་དུར་ཁྲོད་བདག་པོ་དག། ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་དང་ལྡན་པས་ནི།། རབ་ཏུ་འབད་པས་བསྒོམ་བྱས་ཏེ།། དེ་ཡི་ནང་དུ་སྔར་བཤད་པའི། ཚད་མེད་གནས་ཏེ་བསྒོམ་བྱ་བ།། སྐུ་གསུམ་ལྡན་པའི་ཐོད་པ་ནི།། སྐམ པོ་ཤ་རིས་ཐོད་རློན་རྣམས།། རྨང་དང་བརྩིག་པ་ཁ་བད་ལ།། ལྷ་ཆེན་ཕུང་པོ་ཀ་བ་ལ།། གཟའ་ཀླུ་རྒྱུ་སྐར་རྣམས་ཀྱིས་ཕུབས།། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར།། བ་དན་ཕྱར་ཞིང་རྒྱལ་མཚན་ཕྱར།། ཀུན་གྱི ཚུལ་དང་མ་ལུས་ལྡན།། དྲག་པོའི་གནས་ཀྱི་དབུས་དག་ཏུ།། རཱུ་ཏྲ་ཉི་ཟླ་པདྨའི་སྟེང།། གནས་གཞན་རྣམས་སུ་ཏི་རའོ།། ལྷ་རྣམས་རང་གི་ས་བོན་ལས།། ཕྱག་མཚན་སྙིང་པོ་ཕྲ་མོ་དག། བརྟན་པར་གྱུར་ནས་མཁའ ལ་གཞག།བསྐུལ་བའི་རང་བཞིན་ཀུན་འདུས་པས།། དེས་ཀྱང་སྤྲོ་བའི་ལས་རྣམས་བྱས།། ང་ཡི་རང་བཞིན་ལྷ་རྣམས་ཀུན།། སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་དང།། བསྐྱེད་རྫོགས་གྲུབ་པའི་ལྷ་དག་བསྒོམ།། དེ་ཡི་ རིམ་པའང་འདི་ལྟ་སྟེ།། མི་དམིགས་ཆོས་ལ་བློ་བརྟགས་ཤིང།། ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་བྱིན་སྟོབས་ཀྱིས།། ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཡི།། བདེ་མཆོག་སྒྱུ་མའི་བརྡའ་མཚོ
Chinese
并且，梵天以断绝内外旅途之必要，以剩余之相完全象征，加持那些修法之物。在自己的位置上安住，为了成为殊胜而极稳固。以无缘力量之确信，观想身相炽燃之相。观想三界为血，遍布于一切尸林。以寂静之相下令，以忿怒之业守护，炽燃之火与五种兵器，饮血诸神幻化之众。以清净之见诸义，全部约束内外秘密。以细微之积聚圆满，以寂静之供品使之欢喜。为亲近之义而做这些。如是使自性稳固之后，修持智慧坛城，首先从法界自性中，以无缘之义而修习。以法界智慧本身，对未普及者生起慈悲。真实加持为吽（ཧཱུྂ，Devanagari：हुं，IAST: hūṃ，种子字），显现为珍宝光明，菩提心之光芒放射。在信解之心中平等观想，光芒融入最初之吽（ཧཱུྂ，Devanagari：हुं，IAST: hūṃ，种子字）。五佛母之虚空清净五大，从自己的五个种子字中生起。然后尸林之主们，以具足大手印，极力精勤而修习，在那之中如前所说之，观想无量安住。具备三身之颅器，干颅、肉颅、湿颅等，为地基与墙壁覆盖，大天之蕴为柱子，以星宿罗睺等装饰。自在与转轮王，举起幡旗与胜幢，具备一切之相。在猛烈处之正中央，鲁札（Rudra）日月莲花上，其他位置上为谛惹（ཏི་རའོ།）。诸神从自己的种子字中，手印心咒细微，稳固之后安住于虚空。以策励之自性全部汇集，以此也做欢喜之事业。我之自性诸神全部，各自的身色手印与，生圆次第成就之诸神观想。其次第也如此，于不可得之法上思维，以智慧者之加持力，一切皆为大誓言之，安乐殊胜幻化之表示。
English
And, Brahma, with the necessity of severing the inner and outer journeys, completely symbolizes with the remaining signs, blesses those means of accomplishment. Abiding in one's own place, it is made extremely stable in order to become supreme. With the confidence of unconditioned power, visualize the form as blazing. Visualize the three realms as blood, pervading all charnel grounds. Command with a peaceful demeanor, and protect with wrathful actions, blazing fire and five weapons, the assembly of emanations of blood-drinking deities. With pure views of all meanings, completely bind the inner, outer, and secret. Fulfill with subtle accumulations, and please with peaceful offerings. Do these for the sake of closeness. Having thus stabilized oneself, practice the wisdom mandala, first from the very nature of the Dharmadhatu, meditate with the meaning of non-objectification. With the wisdom of the Dharmadhatu itself, generate compassion for those not pervaded. Truly bless as Hūṃ (ཧཱུྂ，Devanagari：हुं，IAST: hūṃ，seed syllable), appearing as a precious light, the rays of Bodhicitta radiate. Contemplate equally in the mind of faith, the light dissolves into the initial Hūṃ (ཧཱུྂ，Devanagari：हुं，IAST: hūṃ，seed syllable). The five pure elements of space of the five Buddha Mothers, arise from one's own five seed syllables. Then the lords of the charnel grounds, with the possession of the great mudra, meditate with great effort, and within that, as previously stated, contemplate the immeasurable abode. The skull cup possessing the three bodies, dry skull, flesh skull, wet skull, etc., as the foundation and walls are covered, the aggregates of the great deities are the pillars, adorned with constellations, Rahu, and Nagas. The powerful and the Chakravartin, raise banners and victory banners, possessing all aspects. In the very center of the fierce place, on Rudra, the sun, moon, and lotus, in other places, it is Tīra (ཏི་རའོ།). The deities from their own seed syllables, hand implements, heart mantras, subtle, having become stable, are placed in space. With the nature of urging, all gathered, by this also do the deeds of joy. All the deities of my nature, each with their own body color, hand implements, and, the deities of the accomplished generation and completion stages are meditated upon. Its order is also like this, contemplate on the unattainable Dharma, by the blessing power of the wise, all are the great vows, the symbol of bliss-supreme illusion.
Tibetan
ན་ཏེ།། རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལྡན་བྱས་ནས།། དབྱིངས་ཀྱི བདེ་ཆེན་ལས་བྱུང་བའི།། རང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་བསྐྱེད།། ཇི་བཞིན་མཁའ་ལ་གསལ་དག་པའི།། སྤྲིན་མེད་ཉི་མའི་འོད་ལྟར་འཚེར།། རང་གི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལས་བྱུང།། རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རང དབང་བསྐུར།། ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་ནས་ཀྱང།། སོ་སོའི་གནས་སུ་བརྟན་པར་བསྒོམ།། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ།། བཞུགས་དང་རྟེན་དང་མི་གཡོ་བས།། དམ་ཚིག་ཟིལ་གནོན་ཕྱག བྱ་དང།། མཆོད་དང་བསྟོད་དང་བཟའ་བ་དག། ཚུལ་བཞིན་གོམས་པའི་བླཽ་དག་གི། ཅི་རིགས་སུ་ནི་སྤྱད་པར་བྱ།། དམ་ཚིག་མཆོག་གི་མཆོད་པ་དང།། སྐུལ་ཚིག་དབྱངས་ཀྱིས་དེ་དག་མཉེས།། འཁོར་བཅས མཆོད་པ་རྫོགས་ནས་ནི།། བསྙེན་པའི་ལུང་བཞིན་བརྩོན་པར་འབད།། ཞག་གྲངས་དུས་ནི་བརྟགས་པའམ།། མཚན་མ་བརྟན་པོ་བྱུང་བ་ན།། བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྩམ་པར་བྱ།། དཔལ་ཁྲག་འཐུང་འདུས་པ་རྩ་བའི རྒྱུད་ལས།བསྙེན་པ་དང་བསྒྲུབ་པ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་སྐུ་ གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། བྱང ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འབར་བའི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས།འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཨེ་མ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན།། ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ མཚོན་པའི་ཕྱིར།། བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གྱི།། རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ལྟར་རོ།། གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་མཐིང་ཞལ།། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞིར་བགྲད།། རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱ~ྂ་རྔེའུ་ཆུང་གཡས།། དྲིལ་བུ་རྒྱུ ཞགས་ཁྱུང་ཁྲ།དྲིལ་བུ་དུང་དམར་རྒྱུ་ཞགས་གཡོན། གཡོན།། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ།། ཤེས་རབ་དབྱིངས་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི།། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་མཐིང།། གཡས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཡབ་ལ་འཁྱུད།། གཡོན་པ་དུང་ དམར་གཙོ་ལ་སྟོབ།། ཀྲོ་དྷཱི་ཤཝ་རཱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱ།། བུདྡྷ་ཧེ་རུའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞིར་བགྲད།། སྨུག་ནག་མཐིང་དང་དམར་བའི་ཞལ།། ཏི་ར། འཁོར་ལོ་ཏི་ར་ཁྱུང་ཆེན གཡས།རྡོ་རྗེ་ཁྱུང་ཆེན་གཡས།། བྷན་དམར་རྒྱུ་ཞགས་བ་སུ་གཡོན།། བུདྡྷ་ཀྲོ་དྷཱི་ཡུམ་དང་སྦྱོར།། རཏྣ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་
Chinese
那（时）。做了金刚莲花之后，从法界的大乐中生起，从自己的智慧中生起。如虚空般清净，如无云晴日的阳光般闪耀。从自己的加持中产生，由种姓的主尊赐予自主权。也显示了事业的差别，在各自的位置上稳固地修习。迎请智慧坛城，安住、依止且不移动。以誓言降伏，行礼，供养、赞颂和享用。以如法修习的清净心，随意享用。以殊胜的誓言供养，以劝请之音使彼等欢喜。与眷属一起圆满供养之后，如经中所说，努力精进。观察时日或天相稳固之时，开始大成就。吉祥饮血尊集根本续中，摄集念诵和成就的章节，第四品完毕。之后，世尊一切如来之主，以与虚空界同等的身语意金刚，进入加持金刚瑜伽母的莲花中，以大誓言手印加持的等持。与虚空界同等的有情界的一切，所有菩提心金刚都加持成猛烈燃烧之身，如此说道：唉玛！集会的眷属们谛听。我之身语意的自性，为了象征解脱，金刚黑汝嘎的吉祥，手印的象征是这样的：右白左红中央蓝色的脸，三面六臂四足。右手持金刚、卡杖嘎、小鼓，左手持铃、肠、羂索、鹏鸟血。铃、红号、肠、羂索在左。黑汝嘎的智慧印。智慧法界母的手印是：一面二臂身蓝色，右手拥抱方便之父，左手将红号施予主尊。忿怒自在母法界之印。佛黑汝嘎的手印是：三头六臂四足。烟色、黑色、蓝色和红色的脸。提拉，轮提拉大鹏鸟在右。金刚大鹏鸟在右。红班、肠、羂索、瓦苏在左。佛忿怒母与明妃结合。宝生黑汝嘎的手印
English
Then. After making the Vajra Lotus, arising from the great bliss of the Dharmadhatu, arising from one's own wisdom. As clear as the sky, shining like the light of the sun without clouds. Arising from one's own blessings, empowered by the lord of the family. Also showing the difference of actions, meditate steadily in their respective positions. Inviting the wisdom mandala, residing, relying and not moving. Subduing with vows, prostrating, offering, praising and enjoying. With a pure mind of proper practice, enjoy as appropriate. Offering with supreme vows, pleasing them with encouraging sounds. After completing the offerings with the retinue, strive diligently as stated in the scriptures. When the number of days or the signs are stable, begin the great accomplishment. From the root tantra of the glorious Blood-Drinker Assembly, the chapter on collecting recitation and accomplishment, the fourth chapter is completed. Then, the Lord, the master of all Tathagatas, with the body, speech, and mind vajra equal to the space realm, entered the samadhi of blessing the great vow mudra in the bhaga of Vajrayogini. All sentient beings in the realm equal to the space realm, all Bodhicitta Vajras are blessed into a fiercely burning body, and said this: Ema! Listen, assembly of the gathering. The nature of my body, speech, and mind, to symbolize liberation, the auspicious Vajra Heruka, the symbol of the mudra is like this: The face is white on the right, red on the left, and blue in the center, with three faces, six arms, and four legs. The right hand holds a vajra, khatvanga, and small drum, the left hand holds a bell, intestines, noose, and garuda blood. Bell, red horn, intestines, and noose on the left. The wisdom mudra of Heruka. The mudra of the Wisdom Dharmadhatu Mother is: one face, two arms, body blue, the right hand embraces the father of means, the left hand bestows the red horn to the main deity. The mudra of the Dharmadhatu of the Wrathful Ishvari. The mudra of Buddha Heruka is: three heads, six arms, and four legs. Smoky black, black, blue, and red faces. Tira, wheel Tira, great garuda on the right. Vajra great garuda on the right. Red bhanda, intestines, noose, Vasu on the left. Buddha Wrathful Mother unites with the consort. The mudra of Ratna Heruka.