Tibetan
སྡུ་དང་སྦྱང་ཞིང་གསད་དང་གསོ།། ལས་དང་ལས་ལ་མངག་པ་རྣམས།། མཆོག་དང་དམན་དང་བར་མ་ཡི།། བློ་དང་ཡིད་ལ་གང་རིགས་པའི།། འབར་བའི རྒྱལ་པོ་སྐུ་བཞེངས་ལ།། རོལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་རབ་སྟོན་ཅིང།། གསུང་གི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོའི་གནད།། འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་ཁྱབ་མཛད་དེ།། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཀློང་བརྟོལ་ནས།། མ་འགགས་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན ལས།། ས་དང་འགྲོ་བ་སྨིན་པའི་ཆོས།། ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་པ་དང།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཧེ་རུ་ཀ་ཆེན་པོས།། དེ་བཞིན་གཤེགས པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཡངས་པའི་ཀློང།། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི གཟུགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་རབ་ཏུ་རྫོགས་པའི་སྐུ།འཇིགས་བྱེད་འབར་བ་ཀུན་ཏུ་བསྟན་ཏེ། དགེས་པ་ཆེན་པོའི་གད་མོའི་སྒྲས།། སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་ཏུ་གང་ བར་མཛད་ནས།། རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ།། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཛད་དེ།། འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཨེ་མ་འདུས པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན།། དང་པོ་མཉམ་པའི་གཞི་ཉིད་ལས།། འདས་དང་མ་འོངས་བཅིངས་དང་གྲོལ།། བརྟན་དང་གཡོ་བ་སྲིད་དང་ཞི།། ཡོངས་སུ་གྲུབ་དང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས།། གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ ཡིས།། ང་ཉིད་གཙོ་བོ་ལྟ་བུར་སྣང།། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད།། ཡུལ་བརྒྱད་དང་ནི་འདུ་ཤེས་བཅུ།། འགྱུར་བ་བཞི་དང་བཅས་པ་ཀུན།། ཡང་དག་མཐོང་བ་གོང་མའི་གནས།། ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་རྟོགས པའི་དངོས།། མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་ཀུན།། བདུན་ཕྲག་བརྒྱད་ཕྲག་བཞི་བཞི་དང།། བཅོ་བརྒྱད་དང་ནི་དྲུག་ཅུ་བཞི།། བཞི་དང་བདུན་དང་བཞི་གཉིས་དང།། གྲུབ་པར་ཤེས་པ་འོག་མའི་གནས།། ང་ཉིད་ངར་སྣང རྡོ་རྗེ་སྟེ།། སངས་རྒྱས་གཏི་མུག་དེ་བཞིན་གཤེགས།། ང་རྒྱལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་སྟེ།། པདྨ་ཆགས་རབ་ཧེ་རུ་ཀ། ཕྲག་དོག་ལས་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ།། གཟུགས་དང་རྣམ་ཤེས་ཚོར་བ་དང།། འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་ལྔ་རང བཞིན།། མ་བཅོས་བ་དང་ཞི་བ་དང།། རབ་ཏུ་རྒྱས་དང་དབང་དུ་བྱེད།། ཚར་གཅོད་དྲག་པོ་ཇི་བཞིན་བསྒྲུབ།། ངང་ནས་ཤེས་ཤིང་གནས་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ངང་ལ་ཁྲག་འཐུང་འདུས་པ རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས།གནས་དང
Chinese
摄受与清净，诛杀与救护， 业及役使诸有情， 殊胜与低劣，及中等， 于智与意，随所应， 炽燃之王身显现， 嬉戏神变极示现， 语之文字轮之要， 光芒遍布作， 心之秘密窍开后， 无碍方便之自性中， 地与有情成熟之法， 祈请如今即宣说。 如是祈请后， 其后，薄伽梵一切如来之主大黑汝嘎， 一切如来之身语意金刚母之莲宫广阔中， 大誓言加持之坛城三摩地中入定后， 明智之大士夫之色，菩提心金刚忿怒尊大乐圆满之身，怖畏炽燃一切示现，大喜之笑声，三千世界遍满后，金刚猛烈大乐之心无二，一切自性极明亮作，聚集之眷属众如是开示。 诶玛！聚集之眷属众谛听， 最初平等之基性中， 过去与未来，束缚与解脱， 稳固与动摇，有与寂， 圆满成就与周遍观察， 为他所自在者， 我即如主尊般显现， 五蕴与八识， 八境与十想， 四变及一切， 如实见之上位， 意所生之觉受之物， 无余遗留一切， 七周八周四四及， 十八及六十四， 四与七与四二及， 知为成立下位处， 我即我执显现金刚， 佛即愚痴如来， 我慢宝生部， 莲花贪染嘿汝嘎， 嫉妒业中极成就， 色与识及受， 想与行五自性， 无造作及寂静， 极增长及作自在， 断除猛烈如是成就， 自性知且安住者。 如是说。 自性中饮血众集根本续中，处及
English
Gathering and purifying, killing and healing, Those who are entrusted with actions and deeds, Superior, inferior, and intermediate, Whatever is appropriate for the mind and intellect, The King of Blazing Ones arises, Displaying playful miracles, The essence of the letters of speech in the wheel, Radiating light everywhere, From the secret chamber of the heart, In the unceasing nature of skillful means, The Dharma that ripens the earth and beings, I beseech you to explain it now. After this supplication, Then, the Bhagavan, the great Heruka, the master of all Tathagatas, Entering into the Samadhi of the Mandala blessed by the great Samaya, in the vast lotus palace of the Vajra Queen, the body, speech, and mind of all Tathagatas, The form of the great wise being, the body of the fully perfected enjoyment of the Bodhicitta Vajra Krodha, displaying all the terrifying and blazing ones, with the sound of great joy and laughter, filling the three thousand worlds, the great bliss of the Vajra Wrathful One's non-dual heart, making the essence of all things perfectly clear, spoke these words to the assembled retinue: Ema! Listen, assembled retinue, From the very basis of equality, The past and the future, bondage and liberation, Stability and movement, existence and peace, Perfectly accomplished and thoroughly examined, Those who are under the power of others, I appear as if I were the main one, The five aggregates and the eight consciousnesses, The eight objects and the ten perceptions, All with the four changes, The place of the superior who sees correctly, The objects of realization that arise from the mind, All that is left without exception, The seven weeks, the eight weeks, the four fours, and, The eighteen and the sixty-four, The four and the seven and the forty-two, and, Knowing that it is established in the lower place, I am the self-grasping, the Vajra, The Buddha is the delusion, the Tathagata, The pride is the origin of the precious one, The lotus is the attachment, the Heruka, Jealousy is perfectly accomplished from action, Form and consciousness and feeling, Perception and formation, the five natures, Unfabricated and peaceful, Extremely increasing and making independent, Cutting off the fierce one, accomplishing it as it is, Knowing from within and abiding. Thus he spoke. In the root tantra of the assembled blood-drinking ones in the nature, the place and
Tibetan
་རིགས་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གྱིས།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས།། ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ བསྒྲུབ་འདོད་པས།། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བློ་ཕྱེ་ནས།། གུས་པ་ཡི་ནི་དམ་ཚིག་དང།། གཙང་དང་འཇིགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཅས།། སྲོག་ལུས་ཡན་ལག་རྫས་རྣམས་ཀུན།། བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་ཕྱིར དབུལ།། དངོས་གྲུབ་འདོད་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ།། བློ་ཞན་ཤེས་རབ་ཆུང་བ་ཡིས།། བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། ཕུང་བྱེད་གཉིས་ཀ་བསྲེག་པས་ན།། དེ་བས་གཞན་དུ་བསྟན་པ་མེད།། ངེས་པར བརྟགས་པའི་ས་གཞི་ལ།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་ལྡན་ནས།། དུར་ཁྲོད་ས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟགས།། འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་བཏང་ནས་ཀྱང།། གསང་བ་དོན་གྱི་ལས་རྣམས་སྤྱད།། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བགེགས་ཡིན ཏེ།། རྣམ་རྟོག་རང་གི་སེམས་ལས་འབྱུང།། སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་དག་ཤེས་ན།། གཞན་ནས་བགེགས་ཞེས་བྱ་བ་མེད།། མཐུན་པའི་གཉེན་པོས་འདུལ་དོན་དུ།། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། མཁའ་ལ་ཁྲོ་བོ འཆོལ་བ་སྤྲོ།། བསྐྲད་དང་བརྡེག་དང་གཅོད་པར་བྱ།། སྔ་མ་ལས་ནི་གནས་བསྒྱུར་ཏེ།། རྫས་དང་ས་གཞི་བརྟགས་པ་དེར།། སློབ་དཔོན་ཇི་བཞིན་སྟན་བདེར་གནས།། རབ་ཏུ་མཉམ་པའི་ཚད་གཞལ་ཏེ།། རང་བྱུང བདུད་རྩིའི་ཆག་ཆག་གདབ།། བ་སུ་ཏ་ཡི་ཐིག་གི་བཅད།། རེ་མིག་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་བཞི།། ཕོ་བྲང་ཟླ་གམ་ཆེན་པོ་དགུ། མཐིང་ག་དཀར་སེར་དམར་དང་ལྗང།། རབ་ཏུ་དམར་བ་དག་ཏུ་བྱ།། འཁོར་ལོ་རྩིབས བརྒྱད་བརྒྱད་གཉིས་བྱ།། ཕྱོགས་བཞི་སྒོ་བཞི་ནང་ཁྱམས་བཅས།། འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྩིག་པས་བཅད།། ཕྱི་རོལ་འདོད་ཡོན་གནས་ལ་སོགས།། མཁའ་འགྲོ་དུར་ཁྲོད་གནས་ཆེན་ཀུན།། ཇི་ལྟར་གསུངས་པ བཞིན་དུ་བྲི།། སྔོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཤེས་པར་བྱ།། རྡུལ་ཚོན་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་ལ།། ཇི་ལྟར་དགོས་པའི་རྫས་རྣམས་ནི།། ལྷ་རྣམས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡི།། གནས་རྣམས་སོ་སོ་དེ་ཉིད་དུ།། ཐོད་པ་རཱུ་པ་བྲི་བ་དང།། སོ སོའི་ཡི་གེ་ཕྲེང་བའི་སྔགས།། སྣང་བའི་འོད་དང་བཅས་པ་དང།། ལྷ་ཞལ་ལྡན་པའི་ཕུར་པ་རྣམས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཕྲིན་ལས་རྟེན།། མཚན་དང་ལྡན་པའི་སྣོད་ནང་དུ།། འབྲུ་བཅུད་བདུད་རྩི་རབ་སྦྱར བ།། ཡོན་ཏན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བའི་རྟེན།། རྫས་ཀྱི་འཁོར་བ་མཛེས་པར་གཞག། ཕྱི་རོལ་བར་ཆད་སྲུང་བའི་རྒྱན།། མིག་གི་རྟེན་ཡང་མངོན་པར་དགྲམ།། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་ཐེབས་དང།། ཤེས་རབ་མ་དང ལས་མཁན་
Chinese
種姓總集之第三品。 彼時，嘿熱嘎巴殿（ हेरुकपाल，Herukapāla）如是告於聚集之眷屬：「我之身語意之主，欲成辦身語意三者，以智慧開啓心智，以恭敬之三昧耶，以及清淨與怖畏之律儀，生命、身體、肢體、事物等一切，為令上師歡喜而奉獻，為欲成就悉地而祈請。 劣慧、智慧狹小者，縱然修持亦難以成就，因焚燒能毀壞之二者，故無其他之教示。 於必定觀察之地基上，具足四種圓滿，極善觀察屍林之地。 施放鬼神之食子後，行持秘密意義之事業。 分別念乃是魔障，分別念生於自心。 若知心性本來清淨，則無從他而來之魔障。 為以順應之對治調伏之義，以嗔恨金剛之三摩地，於虛空散佈忿怒尊之雲，驅逐、擊打、斬斷而行。 從先前轉移處所，於事物與地基觀察之處，上師如是安住於舒適之座。 測量極其相等之尺度，安置自生甘露之滴。 以瓦蘇達（वसुधा，Vasudhā）之線而劃分，四列顱骨之鬘。 九大新月形之宮殿，藍、白、黃、紅與綠色，極紅者應當製作。 雙重八輻之輪，四方四門具內庭。 以光之自性構築而隔斷。 外界欲妙之處所等，空行、屍林、大處等一切，如所說般繪製。 應知先前之事業。 於壇城之彩粉壇城中，如所需之事物等，諸天極其生起之，處所各自於彼處，繪製顱骨嚕巴（रूपा，Rūpa），以及各自之字串咒語，與顯現之光芒一同，以及具足天顏之橛，身語意與事業之所依，於具名之器皿中，混合穀物精華甘露，乃是功德與悉地生起之所依，美觀地安放事物之壇城。 外界守護阻礙之莊嚴，亦顯現眼之所依。 金剛阿闍黎、眷屬，以及智慧母與工匠。
English
The Third Chapter: Compendium of Lineages. Then, Herukapāla spoke to the assembled retinue as follows: "The master of my body, speech, and mind, desiring to accomplish the three aspects of body, speech, and mind, with wisdom opening the mind, with the samaya of reverence, and with the discipline of purity and fear, offering all life, body, limbs, and possessions to please the guru, and praying to attain siddhi. Those with inferior intellect and small wisdom, even if they practice, will not achieve it, because burning the two that destroy, there is no other teaching than that. On the ground that is certainly examined, possessing the four perfections, carefully examine the charnel ground. After offering the torma to the bhūtas, engage in the activities of secret meaning. Conceptualization is a hindrance, conceptualization arises from one's own mind. If one knows the nature of mind to be originally pure, then there is no hindrance from elsewhere. For the purpose of subduing with appropriate antidotes, with the samādhi of wrathful vajra, unleash a cloud of wrathful deities in the sky, drive away, strike, and cut. Transferring the location from the previous one, in the place where the substances and ground have been examined, the teacher should sit comfortably on the seat. Measuring the perfectly equal dimensions, place drops of self-arisen nectar. Divide with the line of Vasudhā (वसुधा, Vasudhā), four rows of skull garlands. Nine great crescent-shaped palaces, blue, white, yellow, red, and green, the extremely red ones should be made. Make two wheels with eight spokes each. With four directions, four doors, and inner courtyards. Separate by building with the nature of light. The places of external desirable qualities, etc., all the ḍākinīs, charnel grounds, and great places, draw as they have been spoken. Know the previous activities. In that maṇḍala of colored powders, the substances that are needed, the places where the deities arise, each in its own place, draw skull rūpas (रूपा, Rūpa), and the mantras of individual strings of letters, together with the light of appearance, and the phurbas possessing the faces of deities, the supports of body, speech, mind, and activity, in containers with names, mix grain essence and nectar, which are the supports for the arising of qualities and siddhis, and beautifully arrange the maṇḍala of substances. The ornaments that protect against external obstacles, also display the supports of the eyes. Vajra ācārya, retinue, and the wisdom mother and craftsmen.