Tibetan
་གྲུབ་རྫས།། ཁ་ཊྭཱྂ་མཚོན་ཆ་ཐོགས་ནས་སུ།། དཔལ་ཆེན་ཁྲོ་བོའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་གནན་པའི་ཕྱིར།། ཉི་ཟླའི་སྤྱན་གྱིས་གསང་བར་བྱ།། རྡོ་རྗེའི་འགྲཽས་ཀྱིས་རབ ཏུ་བཙལ།། གཤིན་རྗེའི་ཁང་ཁྱིམ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར།། ཁ་ཊྭཱྂ་རྡོ་རྗེ་ས་ལ་གདབ།། འཆི་བདག་བདུད་དང་དཔྲལ་བའི་ཕྱིར།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཕུར་པས་བཏབ།། དུག་ལྔ་སྐྱེ་བཞི་རྩད་གཅད་ཕྱིར།། རྡོ་རྗེ་སྡེར་མོས བླང་བར་བྱ།། རོ་ཉིད་གཤེད་དང་དབྲལ་བའི་ཕྱིར།། སེང་ལྡེང་ཕུར་བུ་སོར་བརྒྱད་ཚད།། སྟོབས་པོ་ཆེ་ཡི་སྐུར་བྱས་ལ།། དྲག་སྔགས་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་བཟླས།། སྔ་མའི་བདུད་དང་ཕྱི་མའི ལྕགས།། གཟུགས་དང་མཚན་མར་བཅས་པ་ནི།། ཕུར་བུས་བཏབ་སྟེ་སྔ་གོས་གྲིབ།། ཁུང་བུར་མནན་ཏེ་དེ་སྲོད་གཟིར།། ཕྲིན་ལས་བཞི་ཡི་གཟིར་གནན་བྱ།། ནོར་བུ་ཡིད་བཞིན་གྱུར་བསམ་སྟེ།། ལས་ཀྱི་ཀརྨས ཁྱེར་ནས་ནི།། རྒྱལ་ཐེབས་ཀྱིས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། གིང་གིས་ཕྲ་མེན་འཇོ་ཚུལ་བྱ།། དུར་ཁྲོད་མ་མོ་ཁྲོ་བའི་གནས།། སྲིན་པོ་སྟག་དྲེད་འཐབ་པ་དང།། གཅན་གཟན་འདབ་ཆགས་འདུས་སར་དྲངས།། གནས དེར་བསྲུང་དང་བསྐྲད་པར་བྱ།། སྒྲོམ་དུ་སྩལ་ཏེ་རྒྱ་ཡིས་གདབ།། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕོ་ཉ་ཡིས།། དེ་ཡི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང།། འདོད་ཡོན་རྫས་སུ་བཅས་པ་ཀུན།། སྔ་མ་ལས་ནི་གནས་བསྒྱུར་ཏེ།། ཁྲག་འཐུང དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བྱས་ནས།། ཕུང་པོ་རྡོས་བཅས་བེམ་པོ་དེ།། ཕྱོགས་བཞིར་བྲོ་བཞིས་སྦྱང་བར་བྱ།། ཡེ་ཤེས་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ།། ཐུགས་དམ་བསྐང་ཞིང་བསྐུལ་བར་བྱ།། ཁྲུས་བྱས་ཟླ་གམ་ནུབ་ཏུ བཞག།འབྲུ་ལྔ་བཀོད་ལ་ལམ་ལྔ་དགག། དེ་ལ་ལྷ་རྣམས་དགོད་པ་ནི།། བདག་ཉིད་ཡབ་ཡུམ་ས་བོན་ལས།། ཡན་ལག་ལྔ་ལ་བསམ་པ་ནི།། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དགོད་པར་བྱ།། མདུན་རྒྱབ་གཉིས་སུ་དགོད་པ་ ནི།། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་བསམ་པར་བྱ།། རྣམ་ཤེས་དབང་པོ་ཡུལ་དུས་ལ།། སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་དགོད་པར་བྱ།། སྤྱི་བོ་རྒྱབ་དང་ལྕེ་ཡི་སྟེང།། རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་ཐུབ་པ་དྲུག། མཆན་ཁུང་གཉིས་དང་མཁལ་ཁུང གཉིས།། སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ་པར་བྱ།། རྣམ་སྨིན་ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་ལ། ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཀོད་ནས།། འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་སྦྱངས་བྱས་ཏེ།། དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་ཕྱག་རྒྱ་གྲོལ།། ཆོ་ག་ལྔ་དང ཡན་ལག་ལྔས།། ཡང་དུ་ཡང་དུ་སྦྱང་བར་བྱ།། བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་དྲངས་བྱས་ལ།། དེ་ཡི་བཤའ་ཐབས་རྒྱབ་ནས་བཤའ།། དེ་ཉིད་ཁྲག་འཐུང་ལྷ་ཚོགས་རྫས།། གློ་སྙིང་དཔལ་ཆེན་ཡབ
Chinese
成就物。 手持卡杖嘎（藏文：ཁ་ཊྭཱྂ་，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎）武器之人， 以大吉祥忿怒尊之三摩地， 为了压伏三界， 以日月之眼秘密行事。 以金刚之行猛烈寻觅， 为了摧毁阎罗之家， 卡杖嘎（藏文：ཁ་ཊྭཱྂ་，梵文天城体：खट्वाङ्ग，梵文罗马拟音：khaṭvāṅga，汉语字面意思：卡杖嘎）金刚立于地上。 为了降伏死主魔和额头， 以阎罗死神的橛钉钉住。 为了断除五毒和四生之根， 以金刚爪取之。 为了分离尸体与死神， 桑邓橛长八指。 作为大力量之身， 念诵一百零八遍猛咒。 先前的魔和后来的铁， 连同形相和名称， 以橛钉钉住，遮蔽先前的衣服。 压在孔中，使其在夜间受苦， 进行四种事业的折磨。 想着如意宝珠， 以业之羯磨（藏文：ཀརྨས，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业）持之， 以国王的加持力加持。 金刚舞者以优美姿态舞蹈。 在尸陀林母的忿怒之处， 引到罗刹、虎熊搏斗之处， 以及猛兽飞禽聚集之地。 在那里进行守护和驱逐。 放入盒中，以印封之。 以业和智慧的使者， 彼之识， 以及欲妙之物， 从先前之处转移， 显现饮血坛城后， 尸体连同石块， 以四方四味进行净化。 迎请智慧本尊和空行母， 圆满誓言并进行祈请。 沐浴后，将半月置于西方， 摆放五谷，封闭五道。 于此迎请诸神， 自身父母之种子字（藏文：ས་བོན་，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）中， 思维五根， 迎请五部父母。 于前后迎请， 思维阿黎嘎黎（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：आलि कालि，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：阿黎嘎黎）。 于识、根、境、时， 迎请菩萨父母。 于头顶、背部和舌上， 直至脚底有六能仁。 两腋窝和两肾脏， 观想守门父母。 于异熟有漏蕴， 清晰显现手印坛城后， 光芒放射和收摄进行净化， 二利圆满手印解脱。 以五种仪轨和五支， 反复进行净化。 引到东北角， 从背后进行宰杀。 彼即饮血诸神之物， 肺心大吉祥父。
English
Achievement substance. Holding the khatvanga (Tibetan: ཁ་ཊྭཱྂ་, Sanskrit Devanagari: खट्वाङ्ग, Sanskrit Romanization: khaṭvāṅga, Chinese literal meaning: khatvanga) weapon, With the samadhi of the Great Glorious Wrathful One, In order to subdue the three realms, Act secretly with the eyes of the sun and moon. Search intensely with the vajra conduct, In order to destroy the house of Yama, Plant the khatvanga (Tibetan: ཁ་ཊྭཱྂ་, Sanskrit Devanagari: खट्वाङ्ग, Sanskrit Romanization: khaṭvāṅga, Chinese literal meaning: khatvanga) vajra on the ground. In order to subdue the Lord of Death, demons, and forehead, Drive in the phurba of Yama, the executioner. In order to cut off the root of the five poisons and four births, Take it with the vajra claw. In order to separate the corpse from the executioner, The sengdeng phurba is eight fingers long. Having made it into the body of great power, Recite the fierce mantra one hundred and eight times. The former demon and the latter iron, Together with form and name, Stab with the phurba, obscuring the previous clothes. Press into the hole, tormenting it at night, Perform the torment of the four activities. Thinking of it as a wish-fulfilling jewel, Holding it with the karma (Tibetan: ཀརྨས, Sanskrit Devanagari: कर्म, Sanskrit Romanization: karma, Chinese literal meaning: karma) of action, Bless it with the empowerment of the king. The ging dances with graceful movements. In the wrathful place of the charnel ground mother, Lead to the place where rakshasas, tigers, and bears fight, And where wild beasts and birds gather. There, perform protection and expulsion. Place it in a box and seal it with a seal. With the messengers of action and wisdom, Its consciousness, And all the objects of desire, Transfer from the previous place, After clarifying the blood-drinking mandala, Purify the corpse together with the stones, With the four directions and four tastes. Invite the wisdom deities and dakinis, Fulfill the vows and urge them on. After bathing, place the crescent moon in the west, Arrange the five grains and close the five paths. To this, invite the deities, From the seed syllable (Tibetan: ས་བོན་, Sanskrit Devanagari: बीज, Sanskrit Romanization: bīja, Chinese literal meaning: seed) of the self-existing father and mother, Thinking of the five limbs, Invite the five families of fathers and mothers. Invite in front and behind, Think of ali kali (Tibetan: ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་, Sanskrit Devanagari: आलि कालि, Sanskrit Romanization: āli kāli, Chinese literal meaning: ali kali). To consciousness, senses, objects, and time, Invite the bodhisattva fathers and mothers. On the crown of the head, back, and tongue, Up to the soles of the feet, there are six Thubpas. Two armpits and two kidneys, Meditate on the doorkeeper fathers and mothers. On the ripened contaminated aggregates, After clearly arranging the mudra mandala, Purify by radiating and gathering light, The two purposes are fulfilled, the mudra is released. With five rituals and five branches, Purify again and again. Lead to the northeast corner, Slaughter it from behind with the slaughtering method. That is the substance of the blood-drinking deities, The lungs and heart of the Great Glorious Father.