Tibetan
།། དགེ་བ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པར་བསྔོ།། རྡོ་རྗེ་ཡོལ་བའི་ནང་དུ་དྲང།། དག་བྱེད་ཤིང་ལ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་དོར་བྱས་ནས།། མཐོང་ལྟས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བརྟག། ཉེས་པར་གྱུར་ན་ཆོ་ག བསྐྱར།། དེ་ནས་སྲུང་སྐུད་རང་གི་ཚད།། ལྷ་མོས་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་ཏེ།། ཕོ་མོ་གཡས་གཡོན་དཔུང་པར་བཅིང།། དེ་ཡིས་བར་ཆད་བགེགས་རྣམས་འཇོམས།། དག་བྱེད་རྩཝ་ཡི་ཆུན་པོ་ནི།། བདུད་རྩི་དྲི་ཡི སྔགས་བཟླས་པ།། མཐོང་ཕྱིར་སྔས་དང་གདན་དུ་སྦྱིན།། གནོད་པ་ཟློག་ཕྱིར་སྐྱོར་ཆུ་བླུད།། སྒྲ་བསྒྲག་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་འཕྱར།། གངས་རི་ལ་སོགས་བསྟོད་ནས་ཕྱིན།། རྟེན་བཟང་མཐོང་ཞིང་སེམས་མ ཞུམ།། སྤྲོ་དགའ་དང་བཅས་བཟང་ཞིང་དགེ། གཞན་ཡང་ལུས་བཀྲུས་རྒྱུན་དབབ་དང།། གྲུ་གཟིངས་ལ་སོགས་ལམ་བཟང་འགྲོ།། བཞོན་པ་བཟང་དང་བར་སྣང་འགྲོ།། འོད་ཆེན་མཐོང་དང་རིན་ཆེན་རྙེད།། ལུང སྟོན་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་ནི།། དགེ་བའི་རྟགས་སུ་ངས་ལུང་བསྟན།། དེ་ལས་བཟློག་པའི་རྟགས་རྣམས་ཀུན།། ངན་པར་བཤད་དེ་གང་མཐོང་ཡང།། ཚོགས་བསགས་དག་པའི་དོན་ལའང།། བསྐྱར་ཞིང་ལྟ་བའི་ཆོ་ག བྱ།། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བརྟགས་ནས་ནི།། བླ་མ་དཔལ་ཆེན་ཉིད་ལ་བཤད།། དེ་སྟེང་དགེའོ་ཞེས་སྨྲ་ན།། རྨི་ལམ་ལ་བརྟེན་དངོས་གྲུབ་བླང།། མི་དགེའི་སྨྲ་ལ་སྦྱིན་བསྲེག་བྱ།། གསང་སྔགས་ཆོ་ག་རྣམས་ཀྱིས བཟློག།འདི་ནི་སྟ་གོན་ཆོ་ག་སྟེ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བཤད།། དེ་ལྟར་སློབ་མ་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས།། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གཞུགས་པའི་ཕྱིར།། བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་སྔོན་འགྲོ་བས།། ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་ རྫོགས་བྱས་ལ།། རྡུལ་མཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་དམིགས་པས་བསྐྱེད།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང།། གཉིས་མེད་བསྟིམ་ཞིང་མཆོད་པས་མཆོད།། བསྟོད་དེ་སོ་སོའི་སྔགས་བཟླས ནས།། སློབ་མའི་མིག་ལ་བརྡ་བྱས་ཏེ།། མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས།། སེམས་བསྐྱེད་རིགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཟུང།། དམ་ཚིག་བསྒྲགས་ཤིང་བྲོ་བོར་ལ།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྙིང་ལ་དབབ།། ཨོྂ ཨཱཿཧཱུྂ་ཨ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨ།དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྒོ་བཞི་ནས།། ཕྱག་རྒྱ་དང་ནི་མཆོད་བསྟོད་བྱ།། དེ་ནས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་དག། དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ནི་དབུས་དག་ཏུ།། གཙོ་བོའི་སྤྱི་བོར་རབ་ཏུ་གཏོར།། དེ་ཉིད་ བླངས་ཏེ་མགོ་ལ་བཅིངས།། གདོང་གཡོག་བརྡ་ཕྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཞི་བ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འ
Chinese
将善根回向于果位的乘。将其引入金刚帷幕之中。以三个字加持净化的树木，然后丢弃。观察所见之兆的方位事业。如果出现过失，则重做仪式。然后是护身线的自身尺寸。由天女以咒语加持。男女分别系于左右臂膀。以此摧毁障碍和魔障。净化根部的束缚。以甘露香气念诵咒语。为了看见而施予枕头和坐垫。为了遣除损害而倾注洗涤水。鸣响声音，树立胜幢和幡旗。赞颂雪山等后离去。看见吉祥的缘起，内心不沮丧。带着喜悦，良善而吉祥。此外，沐浴身体，持续滴落。乘坐船只等，行走于吉祥的道路。乘坐良驹，行走于虚空。看见大光明，寻获珍宝。陈述伟大的预言是。我以善的征兆来预言。与此相反的所有征兆。都被说成是不好的，无论看见什么。即使是为了积聚资粮和净化的目的。也要重做并进行观察的仪式。如是善加观察之后。向伟大的上师禀告。在那之上说“吉祥”。依靠梦境获得成就。对于不吉祥的言语，进行布施和火供。以秘密咒语的仪式来遣除。这是预备的仪式。普贤我如是宣说。如是调伏弟子的相续之后。为了进入大坛城。以积累福德资粮作为前行。圆满修习禅定的次第。以粉末彩绘坛城，通过观想生起。迎请智慧尊，融入无二，以供养来供养。赞颂之后，念诵各自的咒语。对弟子的眼睛做指示。以供养赞颂祈请来调伏相续。生起菩提心，受持种姓的誓言。宣告誓言，抛掷木片。将智慧尊降临于心间。（藏文：ཨོྂ ཨཱཿཧཱུྂ་ཨ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨ།，梵文天城体：ओṂ आः हूँ अवेषय अ अ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ aveśaya a a，汉语字面意思：嗡 啊 吽 降临 ）。从大坛城的四门。做手印以及供养赞颂。然后是美好的鲜花花环。在坛城的中央。完全散布于主尊的顶髻。取下它，系于头上。遮面，略作指示，展示坛城。如是宣说。出自寂静忿怒尊根本续，金刚界之
English
Dedicate the merit to the vehicle of fruition. Lead it into the Vajra Curtain. Bless the purifying tree with the three syllables, then discard it. Examine the activities of the direction of the omen seen. If there is a fault, repeat the ritual. Then, the protection cord is of one's own measure. Blessed by the goddess with mantra. Tie male and female on the right and left arms. This destroys obstacles and hindrances. The bunch of purifying roots. Recite the mantra with nectar scent. Give pillows and cushions for seeing. Pour cleansing water to avert harm. Proclaim sounds, raise victory banners and flags. Praise the snow mountains and so on, then leave. See auspicious signs and do not be discouraged. With joy and happiness, be good and virtuous. Furthermore, bathe the body and drip continuously. Travel on good paths such as boats. Ride good mounts and travel in the sky. See great light and find jewels. To speak of great prophecies is. I prophesy as a sign of virtue. All the signs that are contrary to that. Are said to be bad, whatever is seen. Even for the purpose of accumulating merit and purification. Repeat and perform the ritual of observation. Having examined it thoroughly in this way. Tell it to the great and glorious Lama himself. If he says "It is good" on top of that. Take accomplishment based on dreams. For inauspicious speech, perform offering and fire offering. Avert with secret mantra rituals. This is the preparatory ritual. I, Samantabhadra, have spoken. Having thus tamed the disciple's mindstream. In order to enter the great mandala. Accumulating merit is the preliminary. Having perfected the stages of samadhi. Generate the mandala of colored powders by visualization. Invite the wisdom being, merge in non-duality, and offer with offerings. Praise and recite their respective mantras. Make a gesture to the disciple's eyes. Tame the mindstream with offerings, praise, and supplication. Generate bodhicitta and take the vows of the lineage. Proclaim the vows and throw the arrow. Descend the wisdom being into the heart. (Tibetan: ཨོྂ ཨཱཿཧཱུྂ་ཨ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨ།, Sanskrit Devanagari: ओṂ आः हूँ अवेषय अ अ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ aveśaya a a, Chinese literal meaning: Om Ah Hum Descend). From the four doors of the great mandala. Make mudras and offerings of praise. Then the beautiful flower garlands. In the center of the mandala. Completely scatter on the crown of the main deity. Take it and tie it on the head. Cover the face, give a slight indication, and show the mandala. Thus he spoke. From the root tantra of the peaceful assembly, the Vajra realm of the
Tibetan
ཁོར་ཆེན་པོར་སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པའི ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་སྡོམ་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཉོན་ཅིག་འདུས་པའི འཁོར་ཚོགས་རྣམས།། དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གང་བཞུགས་པས།། སྲུང་ཞིང་སྡོམ་པར་བྱ་བ་དག། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པ་ཡི།། རྣམ་པར་དབྱེ་བས་བཟུང་བྱ་སྟེ།། སོ་སོར་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བྱ་སྤྱོད་རྣལ འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ལས།། བསྲུང་བར་བྱ་བ་གང་གསུངས་པ།། ཐུན་མོངས་སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་ཡིན། ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་བསྲུང་བྱ་བ།། རྩ་བར་གྱུར་པ་བཞི་དག་དང།། ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ།། ཇི་ལྟར་སྨོན་དང་འཇུག པ་ཡི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་གསུམ་བསྒོམ་པ་ཡིས།། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ།། རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རབ་འཛིན་པ།། དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་རྒྱུན་མི་གཅོད།། རྡོ་རྗེ་གསུང་གི་དམ་ཚིག ཡིན།། རྒྱུད་བཀྲོལ་དབང་བསྐུར་དེ་ཉིད་བསྟན།། བླ་མ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས།། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་བསྐུར་བ་ནི།། རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་གོ།། གཞན་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི།། བྱེ་བྲག་ཕྱེ་བ་གསང བའི་སྣོད།། བལྟ་ཟབ་སྤྱོད་པ་བསླབ་པ་དང།། མིང་གཟུངས་རྟོགས་པ་གྲུབ་པའི་རྟགས།། དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་གསང་བར་བྱ།། བསྒྲུབ་གནས་རྫས་དུས་གྲོགས་རྣམས་ནི། ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་དུས་སུ་གསང།། གཞན ཡང་སློབ་དཔོན་མཆེད་དང་ལྕམ།། གསང་བ་སྒྲགས་དང་གནས་སྐབས་དང།། དེ་ལྟར་འོས་པ་ཤིན་ཏུ་གསང།། གསང་བར་བྱ་བ་འདི་རྣམས་ཀྱང།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ། སྦྱོར་སྒྲོལ་མ་བྱིན་ལེན་པ དང།། རྫུན་དང་ངག་བརླང་བརྗོད་པ་རྣམས།། ཐབས་མཆོག་ངེས་པས་ཟིན་པ་ཡིས།། གནས་སྐབས་གསལ་བར་ཤེས་པར་བྱ།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང།། ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ཉོན་མོངས་ལྔ།། རང་བཞིན ཤེས་པས་མི་སྤངས་ཏེ།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ནོ།། དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་ཤ་ཆེན་པོ།། པདྨ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ།། བདུད་བརྩི་དམ་ཚིག་རྫས་ཆེན་ལྔ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་དག་པར་བླངས།། སངས་རྒྱས རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང།། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་འོད་དཔག་མེད།། དོན་ཡོད་པ་དང་རྣམ་སྣང་རྫས།། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང།། ཕྲིན་ལས་ལྔ་རུ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ།། ས་དང་ཆུ དང་མེ་དང་རླུང།། ནམ་མཁའི་ཁམས་གཟུགས་ཚོར་བ་དང།། འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་ཚོར་བ་
Chinese
讲述大坛城引入弟子的仪轨之第七品。 于是，薄伽梵安住于名为“金刚大誓言之律仪殊胜生起”之等持中，如是宣说： 谛听，聚集的眷属们！ 凡是安住于此坛城者， 应当守护和受持的， 共同和特殊以及更殊胜的， 应当以分别来执持。 别解脱和菩提心， 行续、事续、瑜伽续等之中， 凡是所说的应当守护的， 是共同的誓言。 特殊的、个别的应当守护的， 是根本的四条以及， 支分二十五条。 如何发愿和进入的， 以修持三种菩提心， 是金刚意之誓言。 自己本尊坛城众的， 咒语和手印善于执持， 时时不断绝， 是金刚语之誓言。 讲解续部、灌顶、指示其体性， 与上师一起同行， 身语意的加持是， 金刚身之誓言。 此外，身语意等的， 分别开示秘密的器皿， 观视深奥、行持学处等， 名、陀罗尼、证悟成就之相， 时时都应当保密。 修行处、物品、时间、道友等是， 特别是彼等应当按时保密。 此外，师兄弟和姐妹， 秘密语和处境等， 如此适当的应当极其保密。 这些应当保密的， 也是身语意的誓言。 交媾、抛弃、不给予而取用等， 谎言和粗语等， 以殊胜方便确定的， 应当知晓处境的显现。 贪欲、嗔恨、愚痴以及， 我慢、嫉妒五种烦恼， 不以自性了知而舍弃， 乃是自证智慧。 大便、小便、大肉， 莲花菩提心之水， 甘露誓言五大物， 金刚持以清净而取用。 佛、金刚萨埵以及， 宝生、无量光， 不空成就和毗卢遮那物， 是智慧本尊的自性， 身语意和功德以及， 事业五种善加成办。 地、水、火、风， 虚空界、色、受， 想、行、受
English
Herein is explained the seventh chapter, the ritual for admitting disciples into the great mandala. Then, the Bhagavan, abiding in the samadhi called "The Excellent Arising of the Great Vajra Samaya Vows," spoke thus: Listen, all assembled retinues! Those who dwell in this mandala Should guard and uphold What is common, special, and exceedingly superior, Should be grasped by differentiation. Pratimoksha and bodhicitta, From the tantras of action, performance, and yoga, Whatever is said to be guarded Is the common samaya. The special, individual things to be guarded Are the four root vows and The twenty-five branch vows. How to aspire and enter, By meditating on the three bodhicittas, Is the samaya of the vajra mind. Holding well the mantras and mudras Of one's own yidam deity assembly, Never ceasing at any time, Is the samaya of the vajra speech. Explaining the tantras, bestowing empowerment, showing that very nature, Associating with the guru himself, The empowerment of body, speech, and mind Is the samaya of the vajra body. Furthermore, the distinctions Of body, speech, and mind, the secret vessel, Viewing the profound, practicing the trainings, Name, dharani, realization, signs of accomplishment, At all times should be kept secret. The place of practice, substances, time, and companions Are especially to be kept secret at that time. Furthermore, spiritual brothers and sisters, Secret words and circumstances, Likewise, what is appropriate should be kept very secret. These things to be kept secret Are also the samaya of body, speech, and mind. Intercourse, abandonment, taking what is not given, Lies and harsh words, By means of excellent methods that are certain, One should know the manifestation of the situation. Desire, hatred, delusion, As well as pride, jealousy, the five afflictions, Not abandoning them by knowing their own nature, Is self-awareness, which is itself wisdom. Excrement, urine, great meat, Lotus, water of bodhicitta, Nectar, the five great samaya substances, The vajra holder takes purely. Buddhas, Vajrasattva, As well as Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi and Vairocana substances, Are the nature of the wisdom deities, Body, speech, mind, qualities, And activities are accomplished in five ways. Earth, water, fire, and wind, Space element, form, feeling, Perception, formation, sensation