Tibetan
་ནོད་པ དང།། ཏིང་འཛིན་བསྒྲུབས་ལ་བརྩོན་པ་དང།། བསྐྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བླ་མེད་པས།། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི།། དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་དག། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྙེད་པ་ཡི།། སྐྱེ་བོ་སྣོད་དང་ལྡན པའི་རིགས།། ཕྱི་མའི་དུས་ན་འབྱུང་འགྱུར་བ།། དེ་དག་མཐོང་ནས་རབ་དགའ་སྟེ།། རྒོད་དང་བལྟ་དང་འཛུམ་པས་བཟུང།། ང་ནི་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་པས།། སྐལ་བར་ལྡན་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར།། དད་མོས་ལྡན་ལ འབེབས་པར་བྱེད།། བརྩོན་པར་སྤྱོད་དང་ལྷན་ཅིག་གནས།། འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་པ།། བླཽ་ཡི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་གྱིས་ཉོན།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་བྱང ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང།གཞན་ཡང་འཁོར་འདུས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་གསུང་བདུད་བརྩི་ལྟ་བུ་ཉན་པར་འདོད་པ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། དཔལ་ཆེན་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང།། རིགས་ཀུན་བདག་པོ་རིགས་ཀྱི་གཙོ།། ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་བའི་མཆོག། རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་ལྷུན་རྫོགས་པ།། སྤྲུལ་དང་བསམ་དང་བྲི བ་དང།། རིན་ཆེན་རྣམས་ལས་བརྩིགས་པ་རུ།། གནསད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་དག་ཏུ།། འཇུག་པའི་གང་ཟག་འདི་ལྟ་བུས།། ཅི་འདྲ་བ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག། རྟེན་པ་བཞེངས་པ་ཇི་ལྟར་མཛད།། དེར་ནི་ཏིང་འཛིན་ཅི ཞིག་གིས།། འཇུག་པའི་རིམ་པར་ཇི་ལྟར་འཚལ།། དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཅི་ཞིག་སྦྱིན།། ནུས་པར་ལྡན་ཅིང་ཕན་པ་གང།། དེ་ཡི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཅི་ལྟར་བགྱི།། དམིགས་ཤིང་བསྐྱེད་པ་གང་ཞིག་ལགས།། གསང་སྔགས དེ་ཡི་བཟླ་ཐབས་གང།། རྫོགས་དང་རབ་རྫོགས་ཇི་ལྟ་བུ།། དེ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་གང།། དེ་དག་འབྲས་བུ་ཇི་ཙམ་ཞིག། མ་འོངས་སྐྱེས་བུ་འདུལ་དོན་དུ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩོལ་ཅིག། ཅེས་གསོལ་པ དང།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན།། སྒྲུབ་པ་པོ་ཕན་བྱ་བའི་ཕྱིར།། ཇི་ལྟར་ཁྱེད་ཀྱིས་སྤོབས་པ་བཞིན།། རིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་པར་བྱ།། མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་ པར་རྟོགས།། ཕྱོགས་རྟོགས་ཡང་དག་ཉིད་མ་རྟོགས།། འདུལ་བར་དགོངས་དང་གསང་བ་དང།། རང་བཞིན་གསང་བའི་དོན་ཉིད་ནི།། སྒྲས་བཏགས་ཡིན་ནོ་མིང་ཚོགས་ལ།། བརྟེན་པའི་ཚིག་གིས་རབ་མཚོན་ཏེ། ཁོང་ནས་གབ་སྦས་དོན་འབྱིན་ཐབས།། ཤེས་རབ་མིག་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང།། སྣོད་ལྡན་ངང་ཚུལ་བཟང་ལ་བསྟེན།། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གཏོང་ལ་སྦྱིན། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཞི་བ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། དོན་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་ནས། འཁོར་འདུས་པ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཨེ་མ་ཆོས་ཀྱི་དོན་བྱུང་བ།། མ་འོངས་སྐྱེ་བོ་ཉོན་མོངས་ཅན།། ཟག་པའི་མདུད་པས་དཀྲིས་པ་ཡིས།། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་དཀའ་བས།། གདུངས པའི་འགྲོ་བ་ཀུན་འདུལ་ཕྱིར།། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག། མ་བཅོས་དབྱིངས་སུ་རྫོགས་པས་ན།། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་རབ་ཏུ་བརྗོད།། འདི་དོན་བྱེ་བྲག་བསམ་ཡས་པས།། རང་བཞིན་སྣང་དང་བྱིན་གྱིས བརླབས།། ཡིད་ལས་བྱུང་དང་འདུ་བྱེད་དང།། མྱུར་བའི་འདུ་བྱེད་ལས་རྣམས་ཏེ།། གསང་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་འོག་མིན་དུ།། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ངང་གིས་གསལ།། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱིས དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྤྲུལ་པར་བྱ།། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་རབ་འཇིགས་ཤིང།། མ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་གནས་ཤིང།། རི་དྭགས་གཅན་གཟན་རྒྱུ་བ་དང།། མི་རོ་གསར་རྙིང་ཡོད་པའི སར།། རྣལ་འབྱོར་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པའི་གནས།། ཀང་ཀ་དུར་བྱ་འདབ་ཆགས་ལྡིང།། རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་གནས།། དེ་ནི་ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ།། གཙུག་ལག་ཁང་དང་མཆོད རྟེན་ནམ།། དབེན་ཁང་གསར་རྙིང་གང་ཡང་རུང།། ཡིད་དུ་འོང་བའི་ས་ཕྱོགས་དེར།། བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་བྱ།། ནགས་ཚལ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་དག་གམ།། རི་ཕུག་ཆུ་འགྲམ་གླིང་སོགས་གསར།། མེ ཏོག་སྣམ་བུ་རབ་རྒྱས་ཤིང།། བྱ་སྐད་སྣ་ཚོགས་སྒྲ་སྒྲོག་དེ།། ཡིད་འོང་དགའ་བའི་གནས་ཡིན་པས།། རྡུལ་ཚོན་ལྔ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་བརྩེགས།། དེར་ནི་སློབ་མ་བཟང་དགེ་བར།། དད་ལྡན་ཤེས་རབ་གསལ་བ དང།། གཡོ་སྒྱུ་སྤངས་ཤིང་གཏོང་དང་ལྡན།། རང་བཞིན་ངང་བཟང་བརྟུལ་ཕོད་ལ།། བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་ཞིང་བརྟུལ་ཕོད་པ།། རྒྱལ་སྲས་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་བྱ།། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་ཏིང་འཛིན་དང།། རས་བྲིས རྡུལ་ཚོན་དེ་བཞིན་དུ།། ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ས་ལ་གནས།། རྟོག་པའི་གདེང་ཅན་དད་སེམས་ལྡན།། རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཞུག་བྱ་སྟེ།། དེ་ལས་གཞན་དུ་དོན་མི་འགྱུར།། འདྲེན་བྱེད་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི།། ཡེ་ཤེས ལྷ་ཡི་རྗེས་བཟུང་དང།། བསྐྱེད་རིམ་ཏིང་འཛིན་དམིགས་པ་གསལ།། ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམས་ལ་མཁས།། བསམ་པ་ཆེ་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ
Chinese
受持，精勤修习禅定，以无上的行持，成就殊胜和共同的圆满，获得大成就，今生就能得到，具有法器之种性的人，未来时节将会出现，见到他们之后非常欢喜，以欢呼、注视和微笑来摄持。我以慈悲为怀，赐予具缘者成就，对具有信心者进行加持，与精进修行者同在，所有聚集的眷属们，请消除心中的疑惑谛听。如是宣说。之后，那些如来和所有菩萨，以及其他所有聚集的眷属，都渴望听闻如甘露般的佛法，菩萨金刚手向薄伽梵请问说：大吉祥普贤金刚持，诸部之主，部主之尊，您的广大坛城之殊胜，因果无别任运成就，化现、思念和描绘，以及用珍宝建造的，在何种不同的处所，像这样的进入者，以何种方式进入？如何建造所依之物？在那里以何种禅定，如何寻求进入的次第？给予何种誓言律仪？具有何种能力和利益？如何进行他的近修和修持？观想和生起为何？秘密真言，他的念诵方法为何？圆满和极圆满如何？与之相应的行为为何？那些果报有多少？为了调伏未来的众生，请普贤如来宣说。如是请问之后，薄伽梵宣说：谛听，勇士金刚手，为了利益修行者，如你所问，将按次第宣说。不理解和错误理解，片面理解和没有正确理解，为了调伏而意念和秘密，以及自性秘密的意义，都是用语言来表达的，依靠词语来充分表达，从内部隐藏而取出意义的方法，是具有智慧之眼的人所掌握的，依止具有法器和良好品性的人，布施身体和受用。如是宣说。
English
Receiving, diligently practicing meditation, with unsurpassed conduct, accomplishing the supreme and common perfections, obtaining great accomplishments, in this very life one can attain, those who possess the lineage of vessels, will appear in future times, seeing them, be exceedingly joyful, and grasp them with shouts, gazes, and smiles. I, being of the nature of compassion, bestow accomplishments upon those who are fortunate, bless those who have faith, and abide together with those who practice diligently, all the assembled retinues, please dispel the doubts in your minds and listen. Thus it was declared. Thereafter, those Tathagatas and all the Bodhisattvas, as well as all the other assembled retinues, all desired to hear the Dharma like nectar, the Bodhisattva Vajrapani asked the Bhagavan: Great glorious Samantabhadra Vajradhara, Lord of all families, the chief of families, the supreme of your vast mandala, the spontaneous accomplishment of the inseparability of cause and effect, emanation, contemplation, and drawing, and built with precious jewels, in what different places, how does such an entrant enter, in what manner does he enter? How does one construct the support? There, with what kind of samadhi, how does one seek the order of entry? What kind of vows and commitments are given? What kind of power and benefit does it have? How does one perform his approach and practice? What is the visualization and generation? Secret mantra, what is his method of recitation? How is perfection and utmost perfection? What is the corresponding behavior? How much are those fruits? For the sake of taming future beings, please Samantabhadra Tathagata declare. After thus asking, the Bhagavan declared: Listen, warrior Vajrapani, for the benefit of practitioners, as you have asked, I will explain in order. Non-understanding and misunderstanding, partial understanding and not understanding correctly, thinking and secret for the sake of taming, as well as the meaning of self-secret, are all expressed with language, relying on words to fully express, the method of extracting meaning hidden from within, is grasped by those with the eye of wisdom, rely on those with vessels and good qualities, give away body and enjoyment. Thus it was declared.
Chinese
礼赞！《寂静调伏根本续》中，第五品，名为“善妙结合义随行”。 此后，薄伽梵吉祥普贤王如来安住于名为“智慧光明庄严轮”之等持中，向聚集的眷属们如此开示： “唉玛，诸法之义显现。 未来众生烦恼重， 为漏结所缠缚者， 有情痛苦难以忍受。 为调伏悲悯之众生， 金刚持之胜妙坛城， 于无为法界中圆满故， 名为金刚法界坛城。 此义差别不可思议， 自性显现及加持。 意生与造作， 以及迅速造作之业等， 秘密殊胜任运成就之色究竟天（og min）， 自性坛城自然显现。 以虚空法界之坛城， 加持而作幻化。 大尸陀林极恐怖， 明母空行之聚处， 野兽猛兽游荡处， 新旧尸体存在之所， 瑜伽士持梵行之处， 秃鹫尸鸟飞翔盘旋， 持明空行聚集之所， 彼乃等持坛城所修处。 寺庙与佛塔， 或新旧静室皆可。 于悦意之彼处， 应展示所绘之坛城。 或于大森林之方向， 山洞水边岛屿等新处， 花朵绸缎极繁茂， 鸟鸣种种音声宣， 乃是悦意欢喜之所， 以五彩粉末建坛城。 于彼处，善妙具德之学徒， 具信智慧明晰者， 舍弃狡诈且具布施， 自性善良堪忍辱， 具精进且堪忍辱者， 应如王子般安住。 自性化身等持及， 画布彩绘如是般， 任运持明安住于地。 具足决断具信心， 次第而行应安住， 除此以外义不变。 引导上师之特征乃， 智慧本尊之摄受及， 生起次第等持明晰， 精通诸事业之仪轨， 具足广大意乐者， 乃为坛城之
English
Homage! From the Root Tantra of Peaceful Gathering, the fifth chapter, named "The Chapter on Thoroughly Combining the Meaning of Following After". Then, the Bhagavan, Glorious Samantabhadra, having remained in meditative equipoise in the samadhi called "Wheel of Adornment of Wisdom Light," spoke these words to the assembled retinue: "Emaho! The meaning of the Dharma has arisen. For future beings with afflictions, Bound by the knots of outflows, Sentient beings' suffering is hard to bear. To subdue all beings with compassion, The supreme mandala of Vajradhara, Is perfected in the unconditioned sphere, Therefore, it is greatly proclaimed as the Vajra Sphere. The distinctions of this meaning are inconceivable, Self-nature appearance and blessings. Arising from mind and actions, And the activities of swift actions, In the supreme secret, spontaneously accomplished Akanishta (og min), The self-nature mandala is naturally clear. With the sphere of space as the mandala, Blessing and manifesting as emanation. The great charnel ground is very frightening, A gathering place of mothers and dakinis, A place where wild animals and predators roam, A place where there are fresh and old corpses, A place where yogis observe asceticism, A place where vultures, carrion birds, and winged creatures soar, A place where vidyadharas and dakinis gather, That is where the samadhi mandala is meditated upon. A temple or stupa, Or any new or old solitary retreat, In that pleasant place, The drawn mandala should be shown. Or in the direction of a great forest, A new mountain cave, riverside, island, etc., Where flowers and silk are very abundant, Where various bird sounds proclaim, It is a pleasant and joyful place, With five colored powders, construct the mandala. There, a good and virtuous disciple, With faith, clear intelligence, Having abandoned deceit and possessing generosity, With a naturally good disposition and able to endure, Possessing diligence and able to endure, Should be seated in the manner of a prince. Self-nature, emanation, samadhi, and, Cloth painting, colored powder, likewise, The spontaneously accomplished vidyadhara abides on the ground. Possessing confidence in understanding and having faith, One should abide in order, Otherwise, the meaning will not change. The characteristics of a guiding lama are, The wisdom deity's acceptance and, The clarity of the generation stage samadhi, focus, Skilled in all the rituals of activity, Possessing great intention, Is the mandala of