Tibetan
འཇིག ཚོགས་མཐར་འཛིན་བལྟ།། ལོག་འདྲེན་བདུད་ཀྱི་མིང་བཏགས་ཀྱང།། ཡུལ་གསུམ་མཚན་མ་མ་དམིགས་པས།། གཅད་བྱ་གཅོད་བྱེད་ཡོངས་མ་གྲུབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཞི་བ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། བྱང ཆུབ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་བསྟན་པས། ཕྱོགས་བཅུ ན་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ་རབ་ཏུ་གཡོ་བར་འགྱུར་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གང་ན་བ་དེར་གཤེགས་ནས།དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཐར་བཞུགས་ པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ས་བོན་གྱྀས་གང་བ་བཞིན་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ལྟར་གྱུར་མ་ཐག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལས། སྤོབས པ་དང་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞིག་ཕྱུང་ཞིང་མདུན་དུ་འཁོད་དོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་གཟིགས་ཏེ་ཞལ་འཛུམ པར་མཛད་དོ།། འཛུམ་པ་དེ་མཛད་མ་ཐག་ཏུ་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་དེ་ཉིད་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་མཛད་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྒྱུ་མ་འཆིས་པར་འཛུམ་པ་མི་མཛད་ན།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་གང་གི་སླད་དུ་གཟིགས་པ་དང་འཛུམ་པར་མཛད།། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང། བཅོམ་ལྡན་འདས་ དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་གཟིགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་སྟེ།། འཁོར་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ།། ཉོན་ཅིག་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས ཀུན།། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི།། ཐེ་ཚོམ་ཀུན་ནས་བསལ་བའི་ཕྱིར།། དེ་ནི་ངེས་པར་རབས་བཤད་བྱ།། ང་ནི་ཆེ་བའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ།། འཆད་པ་པོའང་ང་ཉིད་ཡིན།། ཆོས་དང་སྲིད་དང་ཞི་བ་ཀུན།། ཐམས་ཅད་ང ཡི་རང་བཞིན་ཡིན།། དེ་བཞིན་བཅིངས་དང་གྲོལ་བ་དང།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་སྣང་དང་མཉམ།། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་མཐོང་དང་ཐོས།། མཐའ་དང་མཐའ་མིན་དབུས་ཀྱང་ང།། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ང་ཡིན ཏེ།། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའང་ང་ཉིད་དོ།། ཇི་ལྟར་ང་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། སྤྲུལ་དང་བསྒོམ་དང་བྲི་བ་དང།། རིན་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་བརྩིག་ལ་སོགས།། དེ་ཉིད་དུ་ནི་འཇུག་པ་དང།། དམ་ཚིག་ཚུལ་བཞིན
Chinese
观视坏聚边执，虽名颠倒魔，然三界无相，故所断能断皆不成立。如是说。出自《寂静和合根本续》，名为“菩提心平等性离尘”之第四品。尔后，大吉祥普贤示现自身广大之变化，感动十方一切菩萨之心续，令其震动，前往如来普贤所在之处，安住于广大坛城之中，如虚空界充满芝麻荚，又如充满种子。如是既成，世尊即从自身二无分别之智慧变化中，取出一具足勇气与执持之金刚手，立于前方。其后，世尊吉祥普贤观视眷属坛城之金刚手，面露微笑。微笑既现，金刚手即从座而起，高举金刚杵，向世尊绕行三匝，如是禀白：世尊，如来等若无因缘则不微笑，世尊之意为何而观视微笑？如是禀白时，世尊吉祥普贤以大悲垂视，安住于名为金刚之三摩地。向眷属如是开示：谛听，聚集之眷属众，为消除金刚藏等之，一切疑惑之故，是故定当如实宣说。我乃大之国王，说法者亦我自身。法与政与寂静等，一切皆我之自性。如是束缚与解脱，胜义世俗显现皆等同。色与声与见与闻，边与非边中亦我。智慧明点即是我，坛城轮亦我自身。如何我之坛城，化现与修习与书写，以及珍宝等之建立等，于彼中乃为进入，四种誓句之仪轨。
English
Looking at the destruction of the aggregate of clinging, although named the inverted demon, because the three realms are without characteristics, therefore what is to be cut and the cutter are not established. Thus it is said. From the Root Tantra of Peaceful Union, the fourth chapter called "The Equality of Bodhicitta, Free from Dust." Then, the glorious Samantabhadra greatly manifested his own transformations, arousing the mind-streams of all the Bodhisattvas abiding in the ten directions, causing them to tremble, and they went to where the Tathagata Samantabhadra was. Abiding in the great mandala, the realm of space was like a sesame pod filled with seeds. As soon as this happened, the Bhagavan himself, from the transformation of his own non-dual wisdom, brought forth a Vajrapani possessing courage and holding, and stood him in front. Then, the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, looked at the Vajrapani of the mandala of the retinue and smiled. As soon as the smile appeared, Vajrapani rose from his seat, raised his vajra, circumambulated the Bhagavan three times, and said: "Bhagavan, how is it that the Tathagatas do not smile without a cause? What is the Bhagavan's intention in looking and smiling?" When he had spoken thus, the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, looked upon him with great compassion and remained in the samadhi called Vajra. He spoke thus to the retinue: "Listen, all you assembled retinue, for the sake of dispelling all doubts of Vajragarbha and others, therefore I must surely explain the truth. I am the great king, and I myself am the speaker. Dharma, politics, and peace, all are my own nature. Likewise, bondage and liberation, ultimate and conventional appearances are all equal. Form, sound, seeing, and hearing, the edge, the non-edge, and the middle are also me. The bindu of wisdom is me, and the mandala wheel is also myself. How is my mandala, manifestation, practice, and writing, as well as the construction of jewels and so on, in that it is the entrance, the ritual of the four vows.