Tibetan
མཛད་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དང། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་མ་ལུས་པ་བསྟན་པ་དང། རིགས་དང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་ཞིང་ཐོས་ལ་རབ་ཏུ་རྟོགས་ཏེ།མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བཞིན་དུ་ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དགོངས་པར་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སླར་གསོལ་པ། ཀྱེ་ མ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡི།། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ངེས་པ།། རང་བཞིན་གསང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི།། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལས་འགྱུར་མེད་ཀྱང།། མ་ལུས་སེམས་ཅན་ཁམས་སྣང་བ།། དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས གསུམ།། ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གནས་གྱུར་པ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ།། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ།། བསམ་པའི་ཡུལ་ལས་རབ་འདས་ཏེ།། མ་ལུས་འཁོར་བའི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན།། མྱ་ངན་འདས་པར་བར་ཆད མེད།། ཤིན་ཏུ་རྙེད་པ་དཀའ་བ་ཉིད།། མངོན་སུམ་མྱུར་དུ་སྒྲུབ་བྱེད་པ།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཀུན་འདུས་རྒྱུད།། བསྟན་པའི་མཆོག་གྱུར་གང་བཤད་དེ།། རྟོགས་ཤིང་མཐོང་བར་དཀའ་བའི དོན།། མཉམ་པར་འདོད་ན་ཕན་དོན་དུ།། མགོན་མཛད་ཁྱོད་ལ་གསོལ་བ་ན།། བདེ་བར་གཤེགས་ཞེས་གང་ལ་བྱ།། ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཇི་ལྟར་གཞག། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ།། དེ་ལ་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར བཤད།། རང་གི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞི་བར་གནས་པ་ཅི་ཡི་ཕྱིར།། བཅོམ་ལྡན་ཞེས་ནི་གང་ལ་བརྗོད།། རིགས་བརྒྱ་དབྱེ་བ་ཅི་ཡི་ཕྱིར།། དམ་པར་བརྗོད་པ་ཅི་ཞིག་ལགས།། བསྡུ་བའི་རིམ་པ་ཇི་ཡན་ལག་ཡང་ཙམ ཞིག།བདག་ཅག་དེ་དོན་ཉན་འཚལ་ན།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། འཁོར་རྣམས་བསྐུལ་བའི་དོན་གསན་ནས།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས།། ངེས་པར་ཕྱུང་ སྟེ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་ཚོགས།། གང་གིས་སྤང་བྱ་མ་ལུས་སྤང།། ཐོབ་པར་བྱ་བ་མཐའ་དག་བརྙེས།། མི་འགྱུར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྫོགས་པ།། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ།། དེ་ཡུལ་འབྲས བུར་གཤེགས་པའོ།། ཐུན་མོང་བ་དང་ཁྱད་པར་གྱི།། མྱུར་ཞིང་འཇུག་པའི་བདེ་བ་ནི།། དཀའ་སྤྱད་སྡུག་བསྔལ་མི་གནས་པ།། འདིས་འགྲོ་ལམ་གྱིས་གཤེགས་པའོ།། སེམས་ཅན་བདེ་གཤེགས་རྒྱུ་དང བཅས།། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས།། གནས་སྐབས་གློ་བུར་དྲི་མ་ཅན།། གཞི་ཉིད་བདེ་བ་འདིར་གཤེགས་པས།། བདེ་བར་གཤེགས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན།། རྣམ་པ་བཅུ་བརྩེགས་གནས་པ་གསུམ།། ཇི སྙེད་པ་ཡི་བདེ་བར་གཤེགས།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཡུལ་དེ་ལ།། འདུས་པའི་ཚོགས་པ་ཡིན་པར་བཤད།། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་རྣམས།། རྒྱུ་དང་ཐབས་དང་མཐར་ཐུག་ཏུ།། འབྲེལ་བའི་དོན་དང་ལྡན་པས རྒྱུད།། རང་བཞིན་ཐབས་ལམ་འབྲས་བུ་ཡིས།། རྒྱུད་གསུམ་དུ་ནི་བྱེ་བྲག་དབྱེ།། མ་བཅོས་མ་བསྒྱུར་མ་བསླད་ཅིང།། སྐྱེ་འགག་རྟག་ཆད་འགྲོ་འོང་དང།། ཡོད་མེད་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཡིས།། དབྱེར་མེད་ཟུང འཇུག་རང་ངོ་ཙམ།། གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་དོན་དུ།། མཛེས་བྱ་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ཡིས།། ཚུལ་དགུས་ཕྱི་རོལ་དྲང་བའི་ཕྱིར།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཞི་བར་གནས།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བདུད་བཅོམ་ཞིང།། ཡོན ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་པས།། རང་གཞན་གཉིས་མེད་དོན་རྫོགས་ལ།། བཅོམ་ལྡན་ཞེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན།། ཉོན་མོངས་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་དང།། དབང་པོ་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ཡིས།། རང་གི་རིགས་དང་དབྱེ་བ མཆོག།ལེགས་སྦྱར་རིགས་བརྒྱར་འགྱུར་བའོ།། སྒྲུབ་བྱེད་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ནི།། མི་དགེ་རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས།། བསྒྲུབ་བྱ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དུ།། མཐར་ཐུག་སྡོམ་བྱེད་དམ་པའོ།། དེ་དག་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ ནི།། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ།། རྒྱས་བསྡུས་རབ་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡང། དབང་གཉིས་ཀྱང།། དེ་དག་དེ་ཉིད་འབྲེལ་བའོ།། དེ་ནས་འཁོར་གྱིས་ཡང་ཞུས་པ།། ཀྱེ་མ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ།། དཀྱིལ འཁོར་ཞེས་ནི་གང་ལ་བྱ།། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཅི་ཞིག་ལགས།། དེ་བཞིན་རྫོགས་རིམ་ཇི་ལྟར་གདགས།། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་ཅི་ལ་བགྱི།། ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ།། ཤེས་རབ་ཀྱང་ནི་གང་ཞིག་ལགས།། དོན དམ་ཀུན་རྫོབ་ཇི་ལྟ་བུ།། དབྱེར་མེད་དུ་ནི་འདོད་པ་གང།། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟར་མཐོང།། གསང་བ་རང་ནི་ཅི་ཞིག་གནས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་དབྱིངས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་དཀྱིལ།། རིག པའི་ཡེ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་འཁོར།། རང་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་ཏིང་ངེ་འཛིན།། བརྡ་དང་ཐ་སྙད་བསམ་མི་ཁྱབ།། བསྒྲུབ་བྱ་སྦྱང་བའི་གཞི་ཉིད་ནི།། སྐྱེ་གནས་བཞི་ལས་སྲིད་པས་ན།། ཚུལ་མཐུན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ བཞིས།། བློ་རིམ་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་མོ།། དེ་ཉིད་སྲིད་པ་བར་དོའོ།། ཤེས་རྫོགས་ཚུལ་གྱིས་སྟོན་པ་རྣམས།། མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཚུལ་བཞིན་དུ།། སྒྲུབ་བྱེད་དེ་ནི་རིམ་པར་འགྱུར།། རྟེན་གྱུར་ཐ་མལ་ཤེས་པའི རྒྱུད།།
Chinese
造作等十方三世的一切如來，菩薩摩訶薩一切，持明大士們，如來一切的自在，身語意的一切秘密顯示，種姓與事物一切的誓言，如其所見所聞而善解，現前顯現，為了後世持明士夫們的利益而作意，於是請問世尊：奇哉！ 普賢（昆图桑布）的身語意決定，自性秘密的特徵，金剛三者不變異，無餘有情界顯現，三世金剛佛三者，意之自在轉變處，普賢大神通，此乃極其稀有，超離思維之境，無餘輪迴之河流，不間斷地趨入寂滅，實乃極其難得，現前迅速成辦者，善逝一切集聚續，所說示教之殊勝，難以了悟與見之義，若欲平等利益故，祈請怙主您垂聽，何者稱為善逝？一切集聚如何安立？何者稱為續？彼之差別如何說？自之體性為何？為何安住於寂靜？何者稱為世尊？為何區分百部？何者稱為殊勝？攝集之次第，支分等如何？我等欲聽聞彼義，祈請世尊宣說。爾時導師普賢，聽聞勸請眷屬之義，從身語意之金剛中，決定取出而作開示：諦聽！集聚之眷屬眾，以何捨棄一切當捨棄，當獲得者一切皆獲得，不變之身語意圓滿，名為大樂，彼境趨入果位。共同與不共之，迅速趣入之安樂，不存有苦行與痛苦，以此行道而趨入。有情善逝與因俱，自性清淨之心，暫時的
English
All Tathagatas of the ten directions and three times, all Bodhisattva Mahasattvas, and great Vidyadharas, having shown all the powers of all Tathagatas, and all the secrets of body, speech, and mind, and having seen, heard, and fully understood all the samayas of lineages and things as they are, and while being manifest, contemplating for the benefit of the Vidyadharas of later times, then requested the Bhagavan again: "Alas! The body, speech, and mind of Samantabhadra (Kuntuzangpo) are definite, the characteristic of the secret of self-nature, although the three vajras are immutable, the entire sentient realm appears, the three vajra Buddhas of the three times, the place where the power of the mind transforms, Samantabhadra, the great magician, this is extremely wonderful, completely beyond the realm of thought, the stream of the entire cycle of existence, without interruption, enters into Nirvana, it is indeed extremely difficult to find, the one who quickly accomplishes manifest realization, the Tantra of the Union of All Sugatas, what is said to be the supreme of the teachings, the meaning that is difficult to understand and see, if you wish to equalize for the sake of benefit, I pray that you, the protector, listen, what is called Sugata? How is the union of all established? What is called Tantra? How is its difference explained? What is its own nature? Why does it abide in peace? What is called Bhagavan? Why are the hundred families distinguished? What is called supreme? How is the order of collection, the limbs, etc.? We wish to hear that meaning, please, Bhagavan, explain." Then the teacher Samantabhadra, having heard the meaning of urging the retinue, from the vajra of body, speech, and mind, having definitely extracted and given the teaching: "Listen! Assembly of the gathering, by what is abandoned, all that should be abandoned is abandoned, all that should be obtained is obtained, the immutable body, speech, and mind are complete, it is called great bliss, that realm enters the fruition. Common and uncommon, the bliss of quick entry, there is no asceticism or suffering, by this path it enters. Sentient beings, Sugatas, together with the cause, the mind of self-nature purity, temporary
Chinese
忽然有垢染，本体安乐此处逝，故说为善逝。十种相重叠，三种安住处，多少之善逝，全部无余于彼处，说是聚集之会。基、道、果诸法，因与方便及究竟，以关联之义而具，故为续。自性、方便、道、果故，续分三种差别。无造作、无改变、无错乱，生灭、常断、来去与，有无之边皆远离，无别双运唯自性。为调伏贪欲众生故，以美妙功德具足故，以九种方式引外者故，身语意乃寂静住。摧伏外内密之魔，功德圆满具足故，自他二无义成就，故说为薄伽梵。烦恼蕴界与，根境及所依，自之部类与差别，善逝八部类转变也。成就身语意三者，不善根本及支分，所成之道之差别，究竟总结是圣者。彼等就近摄集者，乃亲近修持事业之差别，广略极略亦，二灌顶也。彼等即是彼之关联也。其后眷属复请问：奇哉普贤大，坛城是为何？生起次第为何如？如是圆满次第如何立？瑜伽是为何？方便是何如？智慧又是何？胜义世俗为何如？无别欲为何？如是真如如何见？秘密自性为何住？薄伽梵告言：法界义之精要坛城，智慧之理种种轮，自性影像三摩地，表诠名相不可思。所成清净之基乃，由四生处而有故，如理生起次第四者，以智次第证悟生次第。彼即有及中有也。以知圆满方式示现者，如实现证菩提之方式，能成彼乃次第转。所依即是庸常识之续。
English
Suddenly with defilements, the very essence of bliss departs here, hence it is said to be Sugata. Ten aspects overlapping, three abodes, however many Sugatas, all without remainder in that place, it is said to be an assembly of gatherings. The ground, path, and fruit, cause and means, and ultimately, possessing the meaning of connection, hence it is a continuum. By nature, means, path, and fruit, the continuum is differentiated into three distinctions. Unfabricated, unaltered, uncorrupted, and free from extremes of arising and ceasing, permanence and annihilation, coming and going, existence and non-existence, indivisible union, just one's own nature. For the sake of taming beings with desire, possessing beautiful qualities, with nine methods to lead outsiders, body, speech, and mind abide in peace. Subduing the outer, inner, and secret maras, possessing perfect qualities, accomplishing the meaning of self and other as non-dual, hence it is said to be Bhagavan. Afflictions, elements, aggregates, faculties together with their objects, one's own class and distinctions, Sugata transforms into eight classes. The three means of accomplishment, body, speech, and mind, with the roots and branches of non-virtue, the distinction of the path to be accomplished, the ultimate summary is the holy one. Those who closely gather, are the distinctions of approaching and accomplishing activities, extensive, concise, and extremely concise, also the two empowerments. Those are the connections of that itself. Then the retinue asked again: Alas, great Samantabhadra, what is a mandala? What is the generation stage like? Likewise, how is the completion stage established? What is yoga? What is meant by skillful means? What is wisdom? What are ultimate and conventional truths like? What is the desire for non-duality? How is suchness seen? Where does the secret nature reside? The Bhagavan replied: The essence of the Dharmadhatu's meaning is the mandala, the various wheels of wisdom's reasoning, the nature's image is Samadhi, expressions and terms are inconceivable. The basis for purification to be accomplished is, because it exists from the four places of birth, the four stages of the generation stage in accordance with the method, with the stages of intelligence, realization is the generation stage. That itself is existence and the intermediate state. Those who show the way of complete knowledge, in the manner of actually realizing enlightenment, that which accomplishes transforms in stages. The basis is the continuum of ordinary consciousness.