Tibetan
།། རྒྱལ་པོ་དང་ནི་དཀོར་བདག་རྟགས།། མི རྟ་ཞུབ་གོན་རང་འཕྱར་བ།། ལྷ་བཙན་བྱུང་ཞིང་འགྲོ་བའི་རྟགས།། མཚོན་ཆ་སྒྱོགས་དང་འུར་རྡོ་སོགས།། ལས་ཀྱི་སྲིན་པོ་མོན་པའི་བརྟགས།། རི་དྭགས་གཅན་གཟན་ལས་གཤིན་རྗེ།། ཀུན་ཚོགས་པ་ནི་ཀུན་གྱི རྟགས།འཇུག་ཡང།། མཁས་པས་དབྱེ་བསལ་རྦད་སོགས་བྱ།། ངན་པའི་རྟགས་བྱུང་རང་རང་གི། གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་མྱུར་དུ་གཞིལ།། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་སྤྱད།། མ་མོས་ཐུན་ཟོར་ལས་ ཀུན་སྤྱད།། གཟའ་ལྕམ་མ་སངས་ཆུ་རོམ་འབབ།། ཀླུ་ལ་ལས་འཇུག་གཏད་པར་བྱ།། གནོད་སྦྱིན་གྱིས་ནི་ཡོ་བྱད་སྤེལ།། ལྷ་ཡི་འཁོར་གྱིས་རྩལ་དྲག་སྟེ།། རྒྱལ་པོས་གློ་བུར་སྨཡོ་འབོག་གཏོང།། གིང་ཞེས་བྱ་བ་མྱུར མགྱོགས་ཏེ།། དགྲ་ལྷར་བཅས་པས་ཆོ་འཕྲུལ་གཏོང།། གཤིན་རྗེ་མོན་པས་བླ་སྲོག་བརྐུ།། གིང་ཕྲན་བསྟོད་གནོད་ཀྱང་པས་རྫས་མི་འབྱོར།། དེ་དག་ལ་སོགས་ལྷ་སྲིན་གྱི།། བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས།། ལས གཉེར་ལྷ་ཚོགས་སོ་སོར་བསྒྲུབ།། རང་གི་རིགས་དང་ལས་ཀྱི་གཉེན།། མ་ཤིས་གློ་བུར་སྦྱར་མི་བྱ།། དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་ལོག་པར་འགྱུར།། དེ་བས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་བཀའ།། མ་ནོར་མ་འཁྲུལ་ལེགས་སྤྱད དེ།། བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། ཕྱི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པ་ཅན།། ནང་དུ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན།། གསང་སྤྱོད་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་གྱིས།། ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་གྲུབ་པའོ།། སྣང་བའི་འཛིན་པ་བདེ གཤེགས་སྐུ།། སྒྲ་ཡི་རྣམ་རྟོག་དེ་ཡི་གསུང།། དྲན་རིག་ཡིད་ནི་དམ་པའི་ཐུགས།། ཐ་དད་དབྱེ་བ་ཡོད་མ་ཡིན།། ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་བསྙད་པ་ནི།། འཇིག་རྟེན་གནས་པའི་དྲེགས་པ་ཅན།། སྒྲུབ་པ་ཁ་སྐོང་ཚུལ་བཀོད པའོ།། དེ་བས་མ་འོངས་ཕྱི་མའི་དུས།། ལྔ་བརྒྱ་པ་ཡི་སྙིགས་མ་ལ།། བསྟན་པ་མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དུས།། ཨུ་རྒྱན་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པའི་སྲས།། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་གནས་ནི།། ཚིག་དང་ཡི་གེར་སྟོན་བྱེད ཅིང།། བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་སྤྱོད་བྱེད་དེ།། དེ་ནས་རིམ་པའི་ཚུལ་ལྡན་པས།། དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེ།། ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཞེས་བྱ་བས།། མ་ལུས་ཁོང་དུ་ཆུད་བྱས་ཏེ།། ཤམ་བྷ་ལ་ཡི་ཡུལ་དག་ཏུ།། རང་བྱུང་གཙུག ལག་ཁང་ཆེན་དུ།། འཇམ་དཔལ་འཁོར་དང་བཅས་ལ་སྟོན།། དེ་དག་རང་རིག་སོ་སོ་ཡིས།། མོས་པའི་རྣམ་གྲངས་སྤྱོད་པ་ཡིས།། འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་མཆོག་ཏུ་འཛིན།། སྤྱི་འདུས་རྒྱལ་པོ་རྒྱུད་ཀྱི་མཆོག། ལུང་དང རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས།། འཇམ་
Chinese
国王和财主的标志，人、马、穿戴盔甲者自我炫耀，神出现并行动的标志，武器、炮弹和投石器等，业力罗刹门巴的标志，野兽猛兽是死神，一切聚集是大家的标志，进入也是。智者进行区分、驱逐等。出现坏的征兆，各自的，用对治的力量迅速摧毁。使用死神刽子手的轮盘，玛姆使用诅咒和投掷物，星曜姐妹降下冰雹，对龙进行交付。夜叉则增加器具，天神的眷属施展威力，国王突然降下诅咒和疾病。名为“敬”者迅速，与战神一起施展幻术，死神门巴盗取生命，即使赞颂小敬也无法获得财物。这些等等神魔的，差别不可思议，从事事业，各自成办神众，自己的种姓和事业的亲属，不要混合不祥之物，否则成就一切的来源将颠倒。因此，金刚持的教言，不错误不迷惑地善用，以猛烈的精进进行修持。外表看来是世间的傲慢者，内在是心的幻术。秘密行持是法身的功德，成就各种事业。显现的执着是善逝的身，声音的分别念是他的语，忆念觉知意是圣者的意，没有差别和区分。用这些词语来表达的是，世间存在的傲慢者，是修行圆满的方式。因此，未来末世之时，五百年的末法时期，是教法经藏盛行的时代，乌仗那（今巴基斯坦境内斯瓦特 valley）地方出生的儿子，手持金刚的生处，以词语和文字来教导，以加持来行事，之后以次第的方式，大德比丘金刚持，名为释迦狮子者，全部纳入心中，在香巴拉的地方，在自生大寺庙中，向文殊师利及其眷属展示。他们各自以自证智，用各自喜好的方式行事，获得共同殊胜的果实。总集国王是传承之尊，经和根本支分等，文
English
The signs of a king and a wealthy person, a person, a horse, an armored person showing off, the signs of gods appearing and acting, weapons, projectiles, slings, etc., the signs of the Karma Rakshasa Monpa, wild beasts and predators are Yama, all gathered together are everyone's signs, and entering too. The wise distinguish, expel, etc. When bad omens appear, each of their own, quickly destroy them with the power of antidotes. Use the wheel of Yama the executioner, Mamo uses curses and projectiles, the star sisters drop hail, entrust to the nagas. Yakshas increase implements, the retinue of the gods displays power, the king suddenly sends curses and diseases. The one called 'Ging' is swift, performing illusions with the war god, Yama Monpa steals life, even praising the small Ging does not bring wealth. These and other gods and demons, the differences are inconceivable, engaging in activities, each accomplishing the assembly of gods, one's own lineage and the relatives of one's activities, do not mix inauspicious things, otherwise the source of all accomplishments will be reversed. Therefore, the words of Vajradhara, use them well without error or confusion, practice with fierce diligence. Outwardly they appear as arrogant worldly people, inwardly they are the illusions of the mind. Secret conduct is the merit of the Dharmakaya, accomplishing various activities. The clinging to appearances is the body of the Sugata, the conceptualization of sound is his speech, remembrance, awareness, and mind are the holy mind, there is no difference or distinction. What is expressed by these words is that the arrogant ones who exist in the world are the way to complete practice. Therefore, in the future, in the degenerate age of the five hundred years, it is the time when the teachings of the sutras flourish, the son born in the land of Oddiyana (Swat Valley in modern Pakistan), the source of Vajrapani, teaches with words and letters, acts with blessings, and then in a gradual manner, the great virtuous monk Vajradhara, named Shakya Singha, having completely taken them into his heart, in the land of Shambhala, in the great self-born temple, shows them to Manjushri and his retinue. They each, with their own self-awareness, act in ways that please them, and hold the common and supreme fruit. The collective king is the supreme lineage, with sutras and root branches, Man
Tibetan
དབྱངས་སྐྱེས་མཐའི་རིག་པ་འཛིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དོན་སྤྱོད།། ས་ལམ་རིམ་པ་རྫོགས་ལ་སྣང།། དེ་ནས་སྤྲུལ་པ་བྱེ་ཕྲག་བརྒྱ།། འཛམ་བུ་གླིང་རྣམས་བྱེ་བྲག བརྒྱར།། ལས་དང་བསམ་པ་བྱེད་པ་དང། ཁམས་དང་རིགས་མཐུན་ཁོ་ན་སྟེ།། ཚུལ་གཅིག་དག་གི་སྦྱོར་བ་ཡིས།། ཡན་ལག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དག། མཐུན་འཇུག་ཐབས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་སྤྱོད།། བརྒྱུད་པའི་དབང དང་དྲོད་དག་གིས།། འདི་དོན་རྟོགས་ཤིང་སྤྱོད་པ་ཡིན།། དེ་ཡིད་དུས་ན་རིག་པ་འཛིན།། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཅན་རྣམས།། ཕྱི་རོལ་པ་ཡི་ཆོས་མཐུན་པ།། རྟོག་གེ་ངན་པའི་ཚིག་སྨྲ་བས།། འདི་ལ་ཕྱིར་རྒོལ རྩོད་བྱེད་དེ།། ང་ལ་ལྷ་སྦྱིན་རྒོལ་དང་མཚུངས།། གླགས་རྙེད་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ།། མོས་སྤྱོད་དོན་གྱི་དབང་དག་གིས།། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་སྣང་ལ།། ཐ་སྙད་ཡི་གེ་སོ་སོར་སྟོན།། དོན་མཐར་ཐུག་ལ་སྐྱོན་དང བྲལ།ཁ་ཅིག་རྣམ་རྟོག་ངན་པས་བསླུས།། ལོག་པའི་སྣང་བས་བསྙད་གྱུར་ཀྱང།། ཉེས་པའི་ལམ་ལ་དབང་བའི་དུས།། དྭངས་ཤིང་གནོང་འགྱོད་ཡིད་དག་གིས།། སེམས་དང་ལྡན་པས་འཇུག་བྱེད་པ།། དཀའ་ཐུབ་ མཐར་ཕྱིན་ལ་སོགས་འབྱུང།། དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུད་ཆེན་འདི།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པས།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསྡུར་མི་ནུས།། རིག་པ་འཛིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི དོན་བསྒྲུབ་ཕྱིར།། བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པར་བྱ།། ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་བསྙད་པ་ནི།། འཇིག་རྟེན་གནས་པའི་དྲེགས་པ་ཅན།། སྒྲུབ་པ་ཁ་སྐོང་ཚུལ་དུ་བཤད།། ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་ནས་དེ་བཞིན གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་བཀོད་པ།རྒྱ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྡུས་ཏེ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་བར་ནུས་པའི་ནང་ གི་དབང་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞག་པར་གྱུར་ཏོ།། རྣམ་པ་དང་རང་བཞིན་དུ་གྲགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་པར་བྱའོ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་བཅོམ ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཧེ་རུ་ཀ་ཆེན་པོ་ཐུགས་ཀྱི་རིག་པ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་སྔར་བཤད་པ་ལས།མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བའི་ལེའུ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།།།། བདེ་ བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།།།། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བདག་བཻ་རོ་ཙ་
Chinese
持明者之极顶，菩萨行利他之事，地道次第似已圆满。此后化身百千俱胝，赡部洲各地，百千俱胝处，行事与思维，唯与界与族相同，以同一之行持，加持诸支分，以顺入之方便行利他事。以传承之灌顶与暖相，悟此义且行持。彼时持明者，具大丈夫相者，与外道之法相同者，以恶分别之语宣说者，对此起反驳争论，如我与天授之争论相同，非得其便也。以信行义之灌顶，于分别二取之显现上，个别显示名言文字，于究竟义上离过失。 कुछ恶分别所欺骗，虽以邪见之显现而妄说，然于支配罪恶道之时，以清净与懊悔之心，具足心而行入者，则生起苦行至究竟等。是故此大续，乃三世佛所说，不可思议，不可比拟。为成就持明者菩萨，瑜伽士之义利，当以摄略之方式宣说。以如是之语宣说者，乃为安住世间之骄慢者，以圆满修行之方式宣说。如是宣说。其后，如来一切之加持神变，广大不可思议者，皆摄于自身，成为能于一切器情众生之显现中，以内在根之自性而安住。一切以相与自性而著名之事物，皆当安住于身语意之功德中。一切坛城之自性，薄伽梵遍照佛大黑汝迦，无量心之大智慧功德，于前所说之上，补足未圆满之品，是为分别解说。一切善逝总集之总续中，补足未圆满之续圆满。印度之堪布大导师莲花生，与藏地之译师我，毗卢遮那
English
The ultimate vidyādhara, the bodhisattva acts for the benefit of others, the stages of the ground and path seem to be complete. Thereafter, a hundred thousand million emanations, in various parts of Jambudvipa, in a hundred thousand million places, acting and thinking, only similar in realm and lineage, with the same conduct, blessing the limbs, acting for the benefit of others through the means of harmonious entry. With the empowerment and warmth of the lineage, one understands and practices this meaning. At that time, the vidyādhara, those with the form of a great man, those who are similar to the doctrines of the outsiders, those who speak with words of evil discrimination, raise objections and disputes against this, just like my dispute with Devadatta, it is not convenient. With the empowerment of faith and practice, on the appearance of dualistic perception, individual words and letters are shown, and there is no fault in the ultimate meaning. Some are deceived by evil discrimination, although they are falsely accused by the appearance of wrong views, when they are in control of the path of evil, with a pure and remorseful heart, those who enter with a mind, then asceticism arises to the end, and so on. Therefore, this great tantra, spoken by the Buddhas of the three times, is inconceivable and incomparable. In order to accomplish the benefit of the vidyādhara bodhisattva, the yogis, it should be explained in an abbreviated manner. Those who speak with such words are the arrogant ones who dwell in the world, and it is explained in the way of perfecting practice. Thus it was said. Thereafter, all the blessings and miracles of all the Tathagatas, the vast and inconceivable ones, are all gathered in themselves, and become the nature of the inner root that can abide in the appearance of all vessel and sentient beings. All things that are famous for their appearance and nature should abide in the qualities of body, speech and mind. The nature of all mandalas, the Bhagavan Vairochana Heruka, the immeasurable great wisdom qualities of the mind, on top of what was said before, supplementing the incomplete chapter, is a separate explanation. In the general tantra of the collection of all the Sugatas, the tantra that completes the incomplete is complete. The Indian Abbot Great Teacher Padmasambhava, and the Tibetan translator, me, Vairochana.
Tibetan
ནས་བསྒྱུར་ཅིང ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།།། རྒྱལ་པོའི་བླ་དཔེའོ།། གཏེར་རྒྱ། སྦས་རྒྱ། གཏད་རྒྱའོ།།།།
Chinese
已经翻译并且校对确定了。这是国王的原本。宝藏印。隐藏印。交付印。
English
It has been translated and proofread and finalized. This is the original copy of the king. Treasure seal. Hidden seal. Entrusted seal.