Tibetan
་མཆེད་དང།། འབྱུང་བཞི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་དང་བཅས།། དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་དུ།། ལྷ་དང་སྟོང་པ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ།། རགས་པ་ལས་ནི་ཕྲད་གྱུར་པ།། ངག་གི་སྒྲ་དང་རྡོ་རྗེ ཡིས།། བཟླས་པའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན།། སྲོག་འགྱུར་ཀུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བཤད།། ཕུང་པོ་ང་བདག་རང་བཞིན་ཅན།། འོད་ལྔའི་འཕྲོ་འདུ་དཔག་མེད་ལས།། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ།། རི་རབ་རྩེ་ཡི དམིགས་པ་ལྟ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ།། འོང་དང་འདུག་དང་འགྲོ་བ་ལ།། མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལྟེ་གསང་གནས།། སྟེང་དུ་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་དག། དབུགས་ལས་རིག་པ་ཉི་ཤུ་ལྔ།། བསྡུས པའི་གཟུགས་བརྙན་སྟེང་སྒོ་ལས།། ལྔ་དང་བཅུ་སོགས་ཕྱི་དང་ནང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྒྱུ་མཁའ་ལ་གནས།། འགྲོ་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྣམ་ཤེས་རྟེན།། རྩ་བ་ཡན་ལག་ལྔ་དང་བཅུ།། ཡུལ་གསུམ་གཡས་གཡོན་དབུས ལ་གནས།། ལས་བཞི་ལ་སོགས་གསུམ་གྱིས་སྤྱོད།། འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་སྣང་བ།། མ་ལུས་དབུགས་སྤྲོ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི།། རྩ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས།། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་ས་བོན་ཏེ། ཁ་དོག་ཏིང ངེ་འཛིན་ལ་སོགས།། སྤངས་པའི་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་སྟེ།། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ།། འོད་ལྡན་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་བཞུགས།། སྣ་ཚོགས་ཕྲིན་ལས་སྤྱོད་པ་ནི།། དོན་ཆེན་བྱེད་དང་སྟེང་འོག འགྲོ།། བཏང་སྙོམས་གནས་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད།། འགྲོ་དང་རྣམ་འགྲོ་ཡང་དག་འགྲོ།། རབ་འགྲོ་ངེས་འགྲོ་ཁྱད་པར་གྱིས།། ལྟ་ཉན་སྣོམ་མྱང་རེག་དང་བསམ།། རང་གཞན་ལོངས་སྤྱོད་བསམ་མི་ཁྱབ།། གཞལ་མེད ཁང་པར་གནས་པའི་ལྷ།། རྟེན་བྱེད་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དབུས།། མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་རང་བཞིན་བཞུགས།། འོག་སྒོ་པདྨ་བཞི་དབུས་ན།། གསང་གནས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ།། སྟེང་འགྲོ་བཅུ་གཉིས་པ་ཡི་སར།། འོད དཔག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད།། དོན་གྲུབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དབུས།། སྙོམས་མཛད་མེ་ཡི་རང་བཞིན་ནོ། ཁྱབ་གནས་ཕྱི་རོལ་ཡན་ལག་བརྟེན།། རྣམ་སྣང་མཛད་པ་དེ་བཞིན་ནོ།། འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་གཟུགས་ལ་སྤྱོད།། རྣམ འགྲོ་སྒྲ་ཡིན་ཡང་དག་འགྲོ།། དྲི་སྤྱོད་རབ་འགྲོ་རོ་མྱང་ཞིང།། ངེས་འགྲོ་དག་སྟེ་དེ་དག་ནི།། ཉི་ཟླ་རོལ་མོ་ལ་སོགས་པའི།། གནས་ནས་གཤེགས་ཏེ་རང་ལོངས་སྤྱོད།། ལྷ་དང་ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་བཅས།། འབྱུང་བ་ཡེ ཤེས་ལྔ་བདག་གིས།། བསྐུལ་ཏེ་བཟླས་པ་གསུམ་དུ་བྱེད།། གཞལ་མེད་ཁང་གི་སྟེང་སྒོ་ལ།། རླུང་མེ་ས་དང་ཆུ་རང་བཞིན།། རང་རང་གི་ནི་འགྲོ་བྱེད་བཞི།། གཡས་ནས་
Chinese
兄弟们啊！ 四大元素、意识及其对象， 所有成就的共同之处， 天神、空性、瑜伽三者， 从粗糙转为精细， 以语言的声音和金刚杵， 念诵的咒语的真实性， 阐述了所有生命转化的成就。 五蕴具有我执的自性， 从无量五光的放射和聚集， 修习极其微细的瑜伽， 如同须弥山顶的观想。 身语意的三个字， 在来、住、去之上， 喉咙、心间、脐、密处， 向上行走等等， 从气息中产生二十五种智慧， 聚集的影像从上门， 五和十等内外， 菩提心存在于虚空中， 是所有众生意识的所依。 根本和支分五和十， 存在于三处，左右中脉。 以四种事业等三者来行持， 世间和出世间的显现， 无余地以气息和意识的， 根本来加持。 与虚空相同的种子， 颜色、禅定等等， 是舍弃的殊胜成就， 佛陀、菩萨的形象， 住在光明的无量宫中。 行持各种事业是， 做大事和上下行走， 舍弃、安住和遍布， 行走和种种行走， 正确行走， 极行走、决定行走、特殊行走， 看、听、嗅、尝、触和思， 自他受用不可思议。 住在无量宫殿中的天神， 作为所依的八瓣莲花中央， 安住着不动佛的自性。 下门四瓣莲花中央， 是密处珍宝生， 在上行十二处的地方， 是无量光佛的体性。 在六十四成就的中央， 是平等性的火焰自性。 遍布处依靠外面的支分， 显现一切者也是如此。 称为行者，行于色上， 种种行是声音，正确行， 行于香，极行尝味， 决定行即是那些， 从日月乐器等， 处所离开而自我受用。 天神和天女伴随光芒， 以五种智慧的自性， 激励而作三种念诵。 无量宫殿的上门， 风、火、地和水的自性， 各自的行者四位， 从右边
English
And brothers! The four elements, consciousness and its objects, In common with all accomplishments, The three of gods, emptiness, and yoga, From coarse to subtle, With the sound of speech and the vajra, The very mantra of recitation, Explains the accomplishment of all life transformations. The aggregates have the nature of ego-clinging, From the immeasurable radiance and gathering of five lights, Meditate on the extremely subtle yoga, Like the visualization of the top of Mount Sumeru. The three syllables of body, speech, and mind, On coming, dwelling, and going, Throat, heart, navel, and secret place, Going upwards and so on, From the breath arise twenty-five wisdoms, The gathered image from the upper gate, Five and ten etc., outer and inner, Bodhicitta abides in space, Is the support of the consciousness of all beings. Root and branches, five and ten, Abide in three places, left, right, and center. Practice with the four actions and so on, The appearances of samsara and nirvana, Completely blessed by the root of breath and consciousness. The seed is equal to space, Color, samadhi, and so on, Is the supreme accomplishment of abandonment, The form of Buddha and Bodhisattva, Dwells in the radiant immeasurable palace. Practicing various activities is, Doing great things and going up and down, Abandoning, abiding, and pervading, Going and various goings, Correct going, Extremely going, definite going, special going, Seeing, hearing, smelling, tasting, touching, and thinking, Self and other's enjoyment is inconceivable. The deities dwelling in the immeasurable palace, In the center of the eight-petaled lotus that serves as support, Abides the nature of Akshobhya. In the center of the four-petaled lotus of the lower gate, Is the secret place, Ratnasambhava, In the place of the twelfth upward going, Is the essence of Amitabha. In the center of the sixty-four accomplishments, Is the nature of the fire of equanimity. The pervading place relies on the external branches, The one who manifests everything is also like that. Called the goer, acts on form, Various goings are sound, correct going, Acts on smell, extreme going tastes, Definite going is those, From places such as sun, moon, and musical instruments, Departing and enjoying themselves. Gods and goddesses accompanied by rays of light, With the nature of the five wisdoms, Inspire and do three recitations. On the upper gate of the immeasurable palace, The nature of wind, fire, earth, and water, Each of their four goers, From the right
Tibetan
དྲོད་བཅས་སྟེང་འོག་དམར།། པདྨ་རིགས ཀྱི་བཟླས་པ་ཡིན།། གཡོན་ན་སྙོམས་བྱེད་དབུགས་དང་བཅས།། འོད་ཟེར་ལྗང་གུ་ལས་རིག་བཟློས།། ཐུན་མོང་འོག་འགྲོ་ས་ཡི་གཞི།། རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཟློས།། རིན་ཆེན་ཤེལ་བག་དཀར་པོའི འོད།། མི་བསྐྱོད་རང་བཞིན་བཟླས་པ་ཡིན། ཁྱབ་ཆེན་ཀུན་འགྲོ་རྟེན་པ་དང།། རྟེན་བཅས་ཀུན་ཏུ་སྣང་མཛད་ཟློས།། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་སྡུད་པའི་དུས།། དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་གནས་པར་བྱ།། འགྲོ་བའི བཞོན་པ་དེ་ཉིད་ཤེས།། སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་པ་སྟེ།། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསུང།། ཡི་གེ་སྒྲ་ཡི་བརྗོད་པ་དག། ལྔ་བཅུའི་ཡན་ལག་ཀུན་རྣམས་ཀྱང།། རྩ་བ་མ་སྐྱེས་གཅིག་ཡིན་ཏེ།། མ་བཅོས་པ་ལས གསུམ་དུ་འགྱུར།། ཐ་མལ་པ་ལ་འགྲོ་འོང་ནས།། དང་པོའི་ལས་ལ་ཡང་དག་གཟུགས།། གཞི་ཡིས་སེམས་ཅན་ཁམས་བསྐྱེད་ཅིང།། ལམ་རྫོགས་དྲིལ་ལ་ཕྱི་ནང་འགྲོ།། རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་བཟླ་བ གསུམ།། ཉོན་མོངས་ཀུན་སྦྱང་ཕྲིན་ལས་སྤྱོད།། ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུྂ། དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་གསལ།། གནས་དང་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལ།། དང་པོའི་ཐུན་ལ་ལྔ་ཡིན་ཏེ།། གཉིས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་བཟླས།། གསུམ་ལ་བརྒྱ གཉིས་ཉི་ཤུ་ལྟར།། བཞི་པ་ལ་ནི་དགུ་བརྒྱ་སྟེ།། ལྔ་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དང།། དྲུག་བརྒྱ་ཞག་གཅིག་དག་ལ་བཟླས།། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ལམ།། བཞོན་པར་བཅས་ཏེ་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ།། གསུང་ཚིག་མ་ལུས་འདི ཡིས་ཟློས།། ངག་གི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་འདོད་པའི། ལམ་གྱི་ཁ་སྐོང་བཤད་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། ཡོན་ཏན་མཆོག་ལ་རབ་དགོངས ཤིང།། དམ་ཚིག་རྫས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་བཤད།། རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ཡི་དངོས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་གྲུབ་པའི་རྫས།། རྩ་བརྒྱད་ཡན་ལག་སྟོང་དང་བཅས།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དེ་ཉིད་ལས།། རང་བཞིན་སྤྱད་དང བསྒྲུབས་ལས་བྱུང།། ཕན་དང་ནུས་མཐུ་དཔག་མེད་ཀྱང།། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་དབང་གྱུར་ཏེ།། དངོས་སུ་སྤྱད་པར་མ་ནུས་པ།། དྲི་དང་ཁ་དོག་རོ་བསྒྱུར་ཕྱིར།། རྩ་བ་ལྔ་ལས་ཡན་ལག་གོ། ཆ་མཐུན་རྒྱལ་བློན་འཁོར རྣམས་ཀྱིས།། དབྱེ་བ་བསྡུ་བ་རབ་སྦྱར་ཏེ། ཁྲོལ་བུ་ཕྱེ་མ་གོང་བུ་ལ།། ང་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱར་བ་ཡིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་རྟགས་ཕྱུང་བ།། བསྒྲུབས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཡོན་ཏན་ཡིན།། རང་བཞིན་གནས་པའི ཡོན་ཏན་ལ།། ལོངས་སྤྱོད་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པ་ནི།། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་སོ་སོ་སྟེ།། དང་པོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི།
Chinese
具有暖热的上下红色。（这是）莲花部的念诵。 左边以调息之气配合，从绿色光芒中遣除分别念。 共同下行地的基础，遣除珍宝部的光芒。 珍宝水晶般白色之光，是不动自性的念诵。 广大周遍一切所依，以及具有所依普照一切，遣除（无明）。 于聚集一切坛城之时，应安住于二利究竟。 了知彼为有情之乘，名为真言是第二。 如诸佛之语，文字声音的表达， 五十支分的一切，根本未生即一。 从无为中变化为三，从庸常者处来往。 于最初之业中真实形相，以地生起有情界， 道圆满和合内外行，自性成就之念诵三。 清净一切烦恼行事业，嗡啊吽（藏文：ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུྂ，梵文天城体：ओṃ आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）。 三时一切于此明，于处所和作法上。 最初之座五座，第二念诵二十五。 三为一百，二如二十，第四为九百。 第五二万一千，六百于一日中念诵。 此乃极细之路，以乘配合成办事业。 以其念诵一切语词，欲圆满语之瑜伽士，是道的补充之说。 其后薄伽梵金刚持，于三时诸佛的一切， 善思功德之最胜，说誓言物之修法。 五部之誓言五之物，五智圆满成就之物。 根本八支分一千，从内外秘密之彼性中， 从自性受用与修成生，利益与能力威势不可量。 然为庸常分别念所制，未能如实受用。 为变香气颜色味道故，从五根生支分。 以和合眷属君臣等，善巧配合分别与总集。 以油、粉、丸散等，与我之坛城配合。 加持而取出验相，是修成的受用功德。 于自性安住之功德上，从受用门修成者， 有共同与不共同之各自，最初所依之补特伽罗。
English
With warmth, red above and below. (This is) the recitation of the Padma family. On the left, combined with balancing breath, dispel discrimination from green light. The basis of the common downward-going earth, dispel the light of the Ratna family. The light of precious crystal-like white, is the recitation of the immovable nature. Extensive, all-pervading, dependent, and with dependence, illuminating all, dispel (ignorance). At the time of gathering all mandalas, one should abide in the ultimate fulfillment of the two benefits. Know that to be the vehicle of sentient beings, called mantra is the second. Like the speech of all Buddhas, the expression of letters and sounds, All fifty branches, the root uncreated is one. From the unconditioned, it transforms into three, coming and going from the ordinary. In the first action, the true form, with the earth generating the realm of sentient beings, The path is complete, uniting internal and external actions, the three recitations of self-accomplishment. Purify all afflictions, practice activities, Om Ah Hum (Tibetan: ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུྂ, Sanskrit Devanagari: ओṃ आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum). All three times are clear in this, on the place and the method. The first session is five seats, the second recitation is twenty-five. Three is one hundred, two like twenty, the fourth is nine hundred. The fifth is twenty-one thousand, six hundred recitations in one day. This is the extremely subtle path, accomplishing activities in conjunction with the vehicle. Recite all words with this, the yogi who desires to perfect speech, is the explanation of the completion of the path. Thereafter, the Bhagavan Vajradhara, of all the Buddhas of the three times, Thinking well of the supreme of qualities, explains the practice of the substance of vows. The substance of the five vows of the five families, the substance of the accomplishment of the five wisdoms. Root eight, branch one thousand, from the very nature of inner and outer secrets, From the enjoyment of self-nature and arising from accomplishment, immeasurable benefits and power. However, controlled by ordinary discrimination, unable to truly enjoy it. For the sake of changing fragrance, color, and taste, branches arise from the five roots. With harmonious retinues, ministers, etc., skillfully combine separation and aggregation. With oil, powder, pills, etc., combine with my mandala. Bless and extract the signs, is the enjoyment and merit of accomplishment. On the merit of abiding in self-nature, those who accomplish from the door of enjoyment, There are common and uncommon, each individually, the first individual of reliance.