Tibetan
ག་དབུས་རླུང་གཙོ་བོ་སྟེ།། ཕྱོགས་བཞི་རང་གི་རིགས་ཕྱི་རོལ།། ཀུན་བཟང་མཁའ་དབྱིངས་ཕྱི་ནང་གི། སྟོང་པ་ལྔ་དང་ཕྱོགས་ལྔར་ཤེས།། སྐྱེ་མཆེད་སེམས་དཔར་སྦྱར བ་ཡང།། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་སའི་སྙིང་པོ།། དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་ལྔར་ཕྱེ་བ།། སྙིང་པོ་དག་ནི་མི་བསྐྱོད་མཐིང།། སེར་ནག་རིན་འབྱུང་མེའི་རང་བཞིན།། འབྲས་དཀར་ཆུ་ནི་འོག་དཔག་མེད།། གཡོ་འགྱུར་རླུང་ནི་དོན གྲུབ་བོ།། གཟུགས་སྣང་འཛིན་བྱེད་རྣམ་སྣང་ལ།། རང་བྱིན་རླབས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ།། རྣ་བ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ།། ཕྲ་རགས་གཟུགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ།། གཙོར་གྱུར་རང་བཞིན་རྣམ་སྣང་མཛད།། བུ་ག་མཐའ་ཡས་འོད པག་མེད།། གཡོ་བྱེད་རྩ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ།། སྒྲ་རྣམས་འཛིན་བྱེད་རིན་འབྱུང་ངོ།། ས་ཡི་སྐྱེ་མཆེད་ནམ་མཁའི་སྙིང།། ཕྲ་གཟུགས་རང་བཞིན་ནང་དབུས་དང།། སྣ་བུག་དྲི་འབྱེད་རིམ་བཞིན་དུ།། མི་བསྐྱོད་རྣམ སྣང་རིན་འབྱུང་དང།། དོན་གྲུབ་མཐའ་ཡས་རང་བྱིན་རླབས།། ལྕེ་ཡི་སྐྱེ་མཆེད་འཇིག་རྟེན་དབང།། གཟུགས་དང་རང་བཞིན་རྩ་བ་དང།། གཙོ་རྩཻ་ཡང་མོ་རོ་ཡི་ཁྱད་འཛིན་རྣམས།། ཤར་དབུས་ལྷོ་ནུབ་བྱང་གི གཙོ།། སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་ལུས་སྐྱེ་མཆེད།། ངོ་བོ་རུས་པ་ཤ་དང་ལྤགས།། རེག་སྣང་ལྔ་ནི་སྣང་མཛད་དེ།། ལྷོ་ནུབ་བྱང་ཤར་རིམ་པ་དག། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་འཇམ་དཔལ་ཏེ།། ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་ཤེས ཚོགས།། ཀུན་གྱི་བདག་དང་ཡུལ་དུ་གྱུར།། ཕྱི་དང་ནང་དང་སྦྱར་བ་ནི།། དབང་པོ་ཡུལ་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ།། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ཡུལ་རྣམས།། ལྔ་དང་བཅུ་ནི་རླུང རང་བཞིན།། སྲོག་སེལ་གྱེན་རྒྱུ་མཉམ་ཁྱབ་བྱེད།། ལྷ་རྣམས་ཡང་དག་ངེས་པར་རྒྱུ།། རྩ་བ་དང་ནི་ཡན་ལག་ཚུལ།། དང་པོ་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་སྤྱོད།། གཉིས་པ་རྣམས་ནི་དཔའ་བོར་གནས།། ཕྱི་དང་ནང་གི་ལས ཀུན་བསྒྲུབ།། རྩ་བ་གསུམ་ནི་རྟེན་བཅས་ཤིང།། ཀུན་གྱི་རྣམ་ཤེས་མ་ལུས་གནས།། སྲོག་འཛིན་ཚུལ་དུ་རྟག་པར་རྒྱུ།། དང་པོ་སྲོག་གི་རླུང་ཞེས་བྱ།། བཤང་གཅི་ཁུ་བ་ཁྲག་འོག་རླུང།། ཐུར་དུ་འདྲེན་སེལ་དེ་ཉིད དོ།། དབང་པོའི་སྒོ་དང་ཡན་ལག་གིས།། མྱོང་རེག་ལ་སོགས་མཉམ་གནས་ཏེ།། ཟ་འཐུང་སྨྲ་སོགས་སྟོད་དུ་འབྱིན།། འགྲོ་ཞིང་སྡོད་བསྐྱོད་གྱེན་གྱུར་གྲགས། ཁྱབ་འཛིན་འགྲོ་ལྡོག་ཚོགས་ཀུན་གནས།། དེ་ལ་ཁྱབ བྱེད་རླུང་དུ་བཤད།། ཤར་སོགས་དབུས་གཙོ་རང་བཞིན་གནས།། སྙིང་འདོམས་ལྐོག་མ་ལྟེ་བ་དང།། ཚིགས་རྣམས་ལ་
Chinese
又中央主风，四方自之族于外， 普贤法界之外内，五空与五方知。 与蕴身相合，眼之蕴地精， 于彼分五族，精要者不动蓝， 黄黑宝生火之性，白果水乃无量光， 动摇风乃不空成，色相执持毗卢佛， 自加持之蕴五者，耳乃金刚手， 细粗色乃不动尊，主尊自性毗卢佛， 孔穴无边无量光，摇动脉乃不空成就， 声等执持宝生佛，地之蕴虚空藏， 细色自性内中央，鼻孔辨香次第为， 不动毗卢宝生与，不空无量光自加持。 舌之蕴世间自在，色与自性根本与， 主脉亦母味之差别执持等，东西南北中之主， 除障清净身蕴，体性骨肉与皮， 五触乃显现者，东南西北之次第。 意之蕴妙吉祥，依于身之识聚， 为一切之主与境，外与内与合者， 根境与蕴等，菩提萨埵之大坛城。 色声香味触境等，五与十乃风之自性， 命解上行平等遍行，诸天如实定能行， 根本与支分之相，初者依于蕴而行， 二者安住于勇士，成办外内之业一切。 三根本乃具依处，一切之识无余住， 以持命之相恒常行，初者名为命之风， 粪尿精血下风，下泄清净即彼也。 根之门与支分之，领受触等共同住， 食饮语等向上出，行住动摇上行称。 遍执持行返一切聚住，于彼说为遍行风， 东西等中央主自性住，心间脐间密处脐与，节等处
English
Again, the main wind in the center, the four directions are outside of one's own family, The outer and inner space of Samantabhadra's Dharma realm, know the five emptinesses and the five directions. Combined with the skandha body, the essence of the earth of the eye's skandha, In that, divide into five families, the essence is the immovable blue, The yellow-black Ratnasambhava is the nature of fire, the white fruit water is Amitabha, The moving wind is Amoghasiddhi, the form-appearance holder is Vairochana, The five self-blessed skandhas, the ear is Vajrapani, The subtle and coarse form is Akshobhya, the main nature is Vairochana, The infinite holes are Amitabha, the moving pulse is Amoghasiddhi, The sound and others are held by Ratnasambhava, the earth's skandha is Akashagarbha, The subtle form's nature is the inner center, the nostrils distinguish smells in order, Akshobhya, Vairochana, Ratnasambhava, and, Amoghasiddhi, Amitabha, self-blessed. The tongue's skandha is Lokeshvara, form and nature, root and, The main pulse also holds the differences of the mother's taste, etc., the lords of east, west, north, south, and center, Removes obstacles, the pure body skandha, the essence is bones, flesh, and skin, The five touches are the manifestors, the order of south, west, north, and east. The mind's skandha is Manjushri, the collection of consciousnesses that rely on the body, Becomes the lord and object of all, the outer and inner and combined, The senses, objects, and skandhas, the great mandala of the Bodhisattva. Form, sound, smell, taste, touch, etc., five and ten are the nature of wind, Life, elimination, upward-moving, equalizing, pervasive, the deities certainly can act truly, The aspect of root and branch, the first relies on the skandhas to act, The second abides in the heroes, accomplishes all outer and inner actions. The three roots are with support, all consciousnesses without remainder abide, Constantly acts in the manner of holding life, the first is called the wind of life, Excrement, urine, semen, blood, lower wind, downward draining and purifying is just that. The doors of the senses and the branches, the receiving of touch and others dwell together, Eating, drinking, speaking, etc., emerge upward, going, dwelling, moving, upward-moving is called. Pervasively holding, going and returning, all gatherings abide, in that it is said to be the pervasive wind, The east and others, the central lord's nature abides, between the heart and navel, the secret place, the navel and, the joints, etc.
Tibetan
ནི་རབ་ཏུ་བརྟེན།། ཡན་ལག་རྣམ་པ་ལྔ་ཉིད་ཀྱང།། ལྡང་རྒྱུ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ།། སྣང་བ སྒྲིབ་བྲལ་ཡིད་ཡུལ་མཐོང།། རོལ་དང་འགྱིང་བག་སྒེག་ཉམས་བཅས།། རྗེས་སུ་ཆགས་དང་མངོན་ལོངས་སྤྱོད།། སྡུག་དང་མི་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གཟུགས།། ཕྱི་ནང་བྱེད་པའི་ལས་ཀུན བསྒྲུབ།། དབུས་ཤར་ནས་བརྩམས་རིམ་བཞིན་གཙོ།། རྣ་རྒྱུ་སྒྲ་སྟེ་རྣ་བའི་ཡུལ།། འུར་འུར་མགོ་དང་སྒྲ་འབྱིན་དང།། རྟག་པར་རྒྱན་སྒྲ་གླུ་དང་ངུ།། ཡི་གེ་བརྗོད་པ་གནས་ཀྱི་རྒྱུ།། ཆུ་ཤིང་ལག་དང་རོལ་མོ སོགས།། ཕྲིན་ལས་བཞི་ཡི་བརྗོད་སྒྲ་དག། གཙོ་འགྱུར་རིམ་པ་སྔར་བཞིན་ནོ།། སྣ་ཡི་སྐྱེ་མཆེད་ཡང་དག་རྒྱུ།། མ་ལུས་དྲི་དང་ཡན་ལག་དྲི།། ཀུན་འཛིན་ནང་གི་བྲོ་ཟས་དྲི། ཁྱད་པར་དྲི་དག་མི་བསྐྱོད་པ།། གཞན དག་དབུས་ལྷོ་ནུབ་བྱང་རིམ།། ལྕེ་ཡི་རྣམ་ཤེས་རབ་ཏུ་རྒྱུ།། མངར་ཁ་བསྐ་དང་ལན་ཚཝ་ཚ་རིམ་གྱི།། དངོས་རྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ།། བསྟན་ནས་འཁྱུད་དང་སྒཽ་རེག་དང།། རྔུབ་དང་གཉིས་རབ་སྦྱོར་བ ཡིས།། གནས་རྣམས་གསུམ་དང་དབུ་མའི་གནས།། དབུས་ལྷོ་ནུབ་བྱང་ཤར་སོགས་ཀྱིས།། གོ་རིམ་གྱིས་ནི་ཡུལ་ལྔ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་རབ་ཕྱེ་བ།། རྟེན་གསུམ་དག་ཅིང་གྲོལ་བ་ལ།། རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་མ ལུས་སྦྱངས།། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་སོ།། དངོས་པོ་མ་ལུས་གཟུགས་བརྙན་བཞིན།། ཅིག་ཆར་སྣང་ཤེས་མེ་ལོང་འདྲ། ཁམས་གསུམ་བསམ་པ་སྣོད་བཅུད་ཚོགས།། སེམས་རྟོགས་ངང་དུ་མཉམ་དེ ཉིད།། དུས་གསུམ་ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀྱི་དངོས།། ཇི་བཞིན་མ་འདྲེས་རྟོགས་པ་དེ།། རང་བཞིན་སྒོ་གསུམ་ལས་རྫོགས་སྤྱོད།། མ་ལུས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། རང་གི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ཡི།། དེ་བས་ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད ཁམས།། གཙོ་བོས་བྱིན་བརླབ་སོ་སོའི་རིགས།། ཡུམ་དང་སེམས་དཔའ་ལྷ་མོ་དང།། སེམས་མ་ཐུབ་པ་སྒོ་སྲུང་སྟེ།། དམ་པའི་རིགས་ནི་རྣམ་བརྒྱ་སྟེ།། ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཡུལ་དང་བཅས། ཁམས་ལྔ་འབྱུང་བཞི་རྣམ དག་པ།། རྒྱལ་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན།། ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་རིགས་ལྔ་སྟེ།། ལུས་ངག་ཡིད་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང།། གསང་བ་ཆེན་པོའི་རིགས་གཅིག་གོ།། རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་རྣམ་ལྔ་ལ། ཁྱད་པར་ཤས་ཆེ་གཉེན་པོ་ནི།། རྣམ་དག་ཕྱག་རྒྱའི་ཚིག་བསྒྲུབ་སྟེ།། ཞི་བ་བསྒྲུབ་མཆོག་ཁ་བསྐང་ཡིན།།།། དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན།། ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་ལྷ།། ངེས་པའི་སྣང་བ་ཐོབ་གྱུར ནས།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ
Chinese
乃为极依处，五种支分亦如是，生起之因在于眼根，显现无障蔽，心识见彼境。嬉戏摇曳具娇态，随之生贪而受用，可爱不可爱，舍与平等相，成办内外诸事业，从中东方始，次第为主要。耳根为声，乃耳之境，喧嚣头及发声等，恒常饰音歌与哭，言语文字处之因，水木手及乐器等，四业语声皆清净，主变次第如前述。鼻之生处为真因，所有气味及支分气味，总持内之味食物气味，特殊净气不动尊，其他中南西北之次第。舌之识极流动，甜苦涩咸辣之次第，实物乃身之功德，指示后拥抱及觉触，吸与二者极结合，处所三及中脉处，中南西北东等之，次第即为五境也。五智善分别，三依清净解脱时，诸分别习气皆清净，法界清净之智慧。所有事物如影像，一时显现如明镜，三界思惟器情众，心识觉悟等性彼。三时内外法之实，如实不杂悟彼者，自性三门圆满行，所有成就之智慧也。自之部族所生者，因此蕴界处，主尊加持各各族，佛母勇识天女及，不胜心者为门守，圣族类百种也。蕴处与境及，五蕴四生皆清净，四十二位胜者是。蕴体即是五部者，身语意即身语心，金刚三即金刚持，大秘密之部唯一也。根本烦恼有五种，特殊多数对治者，清净手印之语成办，寂静成办最殊胜。如是导师金刚持，如是瑜伽士身之天，获得决定之显现后，蕴界及生
English
It is the ultimate refuge. The five branches are also like that. The cause of arising lies in the eye faculty. Appearances are unobstructed, and the mind sees that realm. Playing, swaying, with coquettish gestures, subsequently generating attachment and enjoying. Lovable, unlovable, equanimity, and form, accomplishing all outer and inner activities. Starting from the center and east, the order is the main one. The ear faculty is sound, the realm of the ear, roaring heads and sound emissions, constantly adorned with sounds, songs, and cries. The cause of speech and letters is the place. Water, wood, hands, and musical instruments, etc., the sounds of the four activities are all pure. The order of the main transformation is as previously stated. The origin of the nose faculty is the true cause. All odors and branch odors, the all-holding inner taste of food odors, especially the pure, immovable odor. The others are in the order of center, south, west, and north. The consciousness of the tongue flows greatly. The order of sweet, bitter, astringent, salty, and spicy. The real substance is the quality of the body, indicating embracing and touch, inhaling and the two extremely combining. The places are the three and the central channel place. The center, south, west, north, east, etc., in order are the five realms. The five wisdoms are well distinguished. When the three supports are purified and liberated, all conceptual imprints are purified. The wisdom of the pure realm of Dharma. All things are like reflections, simultaneously appearing like a mirror. The three realms think of the vessel and its contents. The mind realizes the equality of that state. The reality of the Dharma of the three times, outer and inner, realizing that which is unmixed as it is. The nature of the three doors is complete action. The wisdom of all accomplishments. Those born from one's own lineage, therefore, the aggregates, sense bases, and elements. The main one blesses each lineage. Mothers, heroes, goddesses, and those who cannot overcome the mind are the gatekeepers. The holy lineage is a hundred kinds. Aggregates, sense bases, and objects, the five elements and four sources are all pure. The forty-two victorious ones are. The aggregate itself is the five families. Body, speech, and mind are body, speech, and heart. The three vajras are Vajradhara. The great secret family is the only one. There are five root afflictions. The special, numerous antidotes are the accomplishment of the words of the pure mudra. Peaceful accomplishment is the most supreme. Then the teacher Vajradhara, how the yogi's body deity, after obtaining the definite appearance, the aggregates, elements, and birth