Tibetan
།། ཐོག་མར་འཇིག རྟེན་ཐུན་མོང་སྟེ།། རྗེས་སུ་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་བྱ།། དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ།། བསམ་པ་ཆེ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར།། དེ་བཞིན་དུ་ནི་རབ་ཏུ་དཔག། སྔོན་དུ་སོང་བཅས་རྣལ་འབྱོར་བཞིས།། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དེ་མཐར དབྱུང།། བརྟན་ཅིང་གནས་པ་དང་པོ་ལས།། དེ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ།། ལུས་ལ་བརྟན་པའི་ཕུང་པོ་དང། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་འབྱུང་བ་རྣམས།། རིགས་བརྒྱ་ལྔ་དང་བཞི་བཅུ་གཉིས།། གསུམ་དང་གཅིག་ཏུ བསྡུ་བ་དག།ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་གསུང་གྲུབ་པ།། དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་འགྱུར།། དེ་ཡིས་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན།། མཐར་ཐུག་དང་ནི་རྨི་ལམ་དང།། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལམ་ལ་སློབ།། དེ་ཡིས་དབང་བསྐུར་ཡོངས་ རྫོགས་ནས།། རང་བཞིན་འོད་གསལ་སྣང་བར་བྱེད།། ཡོན་ཏན་སྲིད་དང་ཞི་ལ་སོགས།། གཉིས་སུ་སྣང་བ་དབྱེར་མེད་པའི།། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར།། མི་སློབ་ལམ་ནི་རབ་ཏུ་རྫོགས།། དེ་ལྟར་མིང ཡང་དམིགས་བཤད་ལམ་གྱི་རྣམ།། ཡན་ལག་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་ཉིད་ལས།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ།། དེ་ཉིད་རིམ་པར་བསྟན་པ་ལས། ཁམས་ཀྱི་མངོན་བསྐྱེད་ཕུང་པོ་ཡང།། ཤ་རྒྱུས་རྩ་དང་པགས་པ དང།། སྐྲ་དང་དྲི་མ་ལྷ་རུས་རྐང།། ཁུ་བ་རྡུལ་དང་ཁྲག་ཆུ་སེར།། རྣག་ཞག་ངར་སྣབས་བཤང་དང་གཅི།། མཆིལ་མ་ཀླད་པ་རྐང་མར་དང།། གཉེ་རྒྱུ་མཁལ་ལོང་མཁྲིས་ལྒང་བ།། གློ་སྙིང་མཚེར་བ་ཕོ་བ དང།། བད་ཀན་སྲིན་བུ་ཕྱི་དང་ནང།། སྐྲ་དང་བ་སྤུ་སེན་མོ་དང།། མགོ་དང་ཡན་ལག་ཉིང་ལག་སོགས།། སྣང་བའི་ཕུང་པོ་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད།། ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཕུང་པོ་ཡིན།། ཕྲད་པར་ཤེས་དང་བལྟ་བ དང།། མ་རིག་བག་ཆགས་སྲེད་ལེན་རྒྱུན།། ཉོན་མོངས་ཚོགས་ནི་བསགས་ལས་བྱུང།། རྩ་བའི་ལྔ་ཕུང་འདི་དག་ནི།། གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་ལྔར་ཤེས་བྱ།། སྐྱེ་མཆེད་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚོགས།། ས་ཆུ་མེ་རླུང སྟོང་པ་ཉིད།། སྤྱན་མ་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མཁའ་དབྱིངས།། ལྔ་དང་གཅིག་དང་གསུམ་གྱིས་བསྡུས།། ཁྱད་པར་རིགས་བརྒྱར་དབྱེ་བ་ཡང།། གཟུགས་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལས།། བྱེ་བྲག་རིང་ཐུང ཕྲ་སྦོམ་སོགས།། ཕྱི་ནང་གཉིས་སྣང་ལ་སོགས་པ།། དེ་ཉིད་གཙོ་བོའི་རང་བཞིན་ནོ།། བདག་གཞན་གཉིས་སོགས་རྣམས་རིན་འབྱུང། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་མཐའ་ཡས་ཏེ།། འོད་སྣང་ནུས་པ་དོན་གྲུབ་ཡིན།། རིག བཅས་རིག་མེད་མི་བསྐྱོད་པའོ།། ཚོར་ཕུང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གཟུགས་ལས།། འདུས་མཁྲིས་ལས་ཚོར་མི་བསྐྱོད་པ།། བད་ཀན་རླུང་སོགས་རིན་ཆེན་འབྱུང།། མཐ
Chinese
最初是世间共同的，之后进入乘。即使在那之中，也要特别地，与伟大的发心相结合。同样地，要很好地衡量，通过先前已有的四种瑜伽，最终完成生起次第。从最初的稳固和安住开始，那本身就是应该了解的对境。身体上稳固的蕴、界、处和元素等，一百零五和四十二种，归纳为三和一，完全了解后，语言就成就了，那就是金刚念诵。通过它，心的禅定，最终达到以及梦境和幻化般的道路。通过它，圆满地获得灌顶后，自性光明就会显现。功德，存在和寂静等等，二元显现无有分别的，双运将会证悟。不学道就彻底圆满了。如此，名字也是目标解释道路的方式，仅仅是支分的一方面，不是圆满的。从那依次显示中，元素的显现生起蕴也是，肉、筋、脉和皮肤等，头发和气味、骨骼和胫骨，精液、尘土和血、黄水，脓、脂肪、汗、鼻涕、粪便和尿液，唾液、脑髓、骨髓等，肾、肠、肾脏、大肠、胆囊、膀胱，肺、心、肝脏、胃等，黏液、虫子、外和内，头发和体毛、指甲等，头和肢体、小肢等，显现的蕴、界、处，一同安住是蕴。接触、知晓和观看等，无明、习气、贪爱、执取之流，烦恼的集合是从积累中产生。这些根本的五蕴，要知道主要是五方佛。处是伟大的菩萨众，地、水、火、风、空性本身，眼母、白衣、度母、虚空界，由五和一和三所归纳。特别是分为百种姓氏，色本身是从遍照如来中，差别长短、细粗等，内外二相等等，那本身是主要的自性。自他二者等等是宝生，颜色多种多样无边无际，光明、能力是成所作智，有识无识是不动佛。受蕴是从宝生形象中产生，聚集胆汁产生受不动佛，黏液、风等等是宝生。
English
Initially, it is common to the world, then one enters the vehicle. Even within that, especially, combine with great intention. Similarly, measure well, through the four yogas that have already gone before, finally complete the generation stage. From the initial stability and abiding, that itself is the object to be understood. The aggregates, realms, sources, and elements, etc., that are stable in the body, one hundred and five and forty-two kinds, are summarized into three and one, and when fully understood, speech is accomplished, that is the Vajra recitation. Through it, the mind's samadhi, ultimately reaches the paths of dreams and illusions. Through it, after fully receiving the empowerment, the luminosity of self-nature will appear. Qualities, existence and peace, etc., the dualistic appearances are indivisible, the union will be realized. The path of no learning is completely perfected. Thus, the name is also the way of explaining the target path, it is only one aspect of the limb, it is not complete. From that which is shown in sequence, the manifestation of the elements, the aggregates are also, flesh, tendons, veins, and skin, etc., hair and odor, bones and shanks, semen, dust, and blood, serum, pus, fat, sweat, mucus, feces, and urine, saliva, brain, bone marrow, etc., kidneys, intestines, kidneys, large intestine, gallbladder, bladder, lungs, heart, liver, stomach, etc., mucus, worms, outer and inner, hair and body hair, nails, etc., head and limbs, small limbs, etc., the manifested aggregates, realms, sources, abiding together is the aggregate. Contact, knowing, and seeing, etc., ignorance, habitual tendencies, craving, the stream of grasping, the collection of afflictions arises from accumulation. These fundamental five aggregates, know that they are mainly the five Buddhas. The sources are the great Bodhisattva assembly, earth, water, fire, wind, emptiness itself, Eye Mother, White-clad, Tara, space realm, summarized by five and one and three. In particular, divided into hundreds of lineages, form itself is from Vairochana, differences of long and short, thin and thick, etc., inner and outer two appearances, etc., that itself is the main nature. Self and other two, etc., are Ratnasambhava, colors are various and limitless, light, ability is Accomplishing Wisdom, with consciousness and without consciousness is Akshobhya. The feeling aggregate arises from the form of Ratnasambhava, gathering bile produces the feeling of Akshobhya, mucus, wind, etc., are Ratnasambhava.
Tibetan
འ་ཡས་ཀྱི་ནི་བདེ་བར་ཚོར།། སྡུག་བསྔལ་ཚོར་བ དོན་གྲུབ་ཡིན།། བཏང་སྙོམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ།། འདུ་ཤེས་ཕུང་པོ་མཐའ་ཡས་གཙོ།། མི་བསྐྱོད་རྐང་གཉིས་པར་འདུ་ཤེས།། བཞི་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་བའོ།། རྣམ་མེད་འོག་དཔག་མེད་པ་ཡིན།། མང་པོར སྣང་བ་དོན་གྲུབ་སྟེ།། གཡོ་མེད་རྒྱུ་བྲལ་རྣམ་སྣང་མཛད།། དེ་བཞིན་འདུ་བྱེད་དོན་གྲུབ་གཟུགས། ཁྱད་པར་རྣམ་སྣང་ལུས་འདུ་བྱེད།། ངག་གི་སྣང་བ་འོད་དཔག་མེད།། ཡིད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་གཟུགས། ཁམས་ཀྱི འདུ་བྱེད་རིན་འབྱུང་སྟེ།། ཐར་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ།། རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ཏེ།། མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ།། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་ཚོགས་ཀུན།། སྣང་མཛད་རིན་ཆེན་འོད་དཔག་མེད།། དོན་ཡོད་མི་བསྐྱོད རང་གི་གཟུགས།། འདི་དག་གཙོ་འཁོར་ཡབ་ཀྱི་དངོས།། དང་པོ་སུམ་ཅུ་ཉིད་དུ་འགྱུར།། ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བར་སྣང་བ་ཡང།། ལྕི་ཞིང་སྲ་བས་རྟེན་བྱེད་ས།། བུདྡྷ་ལོ་ཙཱ་ཉིད་ཡིན་ནོ།། བརླན་དང་གཤེར་པས་རབ་ཏུ སྡུད།། ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི།། ཚ་དྲོ་སྨིན་ཞིང་སྐེམ་བྱེད་པ།། མེ་ནི་གོས་དཀར་མ་ཡི་ཁམས།། བསྐྱོད་འདེགས་རྔུབ་དང་འབྱུང་བ་དག། ཡང་དང་གཡོ་བྱེད་སྒྲོལ་མའི་ཁམས།། གོ་འབྱེད་ཡངས་པའི ཡོན་ཏན་ནི།། སྟོང་ཉིད་མཁའ་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་བཟང།། རུས་པ་སྐྲ་དང་བཤང་བ་དང།། སྙིང་དང་མཆིན་པ་རྣམ་སྣང་མཛད།། སྤུ་དང་སེན་མོ་རྣག་རིན་འབྱུང།། སོ་དང་ལྤགས་ཤ་འོད་དཔག་མེད།། རྒྱུས་པ་རྩིབ་རུས་དོན ཡོད་གྲུབ།། དྲི་མ་རྒྱུ་མཁྲིས་མི་བསྐྱོད་པ།། ནང་གི་ཁམས་ལྔའི་དབྱེ་བ་ནི།། རི་རབ་རྣམ་སྣང་མཛད་བྱིན་རླབས།། ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་གླིང་བཞི་ཡང།། རིམ་བཞིན་རིགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡིན།། དེ་དག་ཕྱི་ཡི་ས་ཁམས སོ།། ཆུ་ཁམས་མཱ་མ་ཀཱི་ཡི་གཟུགས།། བད་ཀན་མཆི་མ་རྣམ་སྣང་མཛད།། གཅིན་རྡུལ་ཁྲག་དང་ཁ་ཆུ་དག། གོ་རིམ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་རིགས།། ཕྱི་རོལ་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་སྣང་མཛད།། འབབ་ཆུ་ཆུ་བོ་བཀོད་མ དང།། ལྟེང་ཀ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་བཞིར་འགྱུར།། གོས་དཀར་མོ་ཉིད་མེ་ཁམས་ལ།། མགོ་བོ་མེ་དྲོད་རྣམ་སྣང་མཛད།། སྙིང་ག་ལྟེ་བ་ཡན་ལག་དང།། ལྟོ་བའི་མེ་རྣམས་སོ་སོར་རིས།། རྡོ་ལས་བྱུང་བའི་གཙོ་བོ སྟེ།། རྒྱུན་བཞག་མེ་ཤེལ་གཙུབ་ཤིང་དང།། ནགས་ཀྱི་མེ་ཡིས་ཕྱི་ཡི་རིགས།། རླུང་ཁམས་སྒྲོལ་མའི་ཁམས་རང་བཞིན། ཁྱབ་བྱེད་རླུང་ནི་གཙོ་བོས་བསྡུས།། སྲོག་འཛིན་མཐུར་འབྱིན་རྒྱུ་བ་དང།། མེ མཉམ་རིམ་པའི་བྱིན་རླབས་གནས།། སྟེང་འོ
Chinese
འ་ཡས་ཀྱི་是快乐的感受。 痛苦的感受是义成。 舍受是遍照。 识蕴是无边为主。 不动是二足的识。 第四是宝生。 无有之下是无量。 在众多中，显现是义成。 无动无碍是遍照。 如是，行是义成身。 特别是遍照身之行。 语的显现是无量光。 意是不动之身。 界的行是宝生， 解脱是义成。 识是不动， 眼和耳鼻和舌， 身的识聚一切， 遍照宝生无量光。 义成不动自己的身。 这些主眷是父之实。 最初变成三十。 界的差别显现也是， 重且坚硬是所依地。 是佛陀鲁扎。 湿润且潮湿是善聚。 水界是嘛嘛嘎。 热且成熟干燥者， 火是白衣母之界。 动举吸和生起等， 轻且动摇是度母之界。 开悟广阔之功德是， 空性虚空是普贤。 骨头头发和粪便等， 心和肝脏是遍照。 毛和指甲脓是宝生。 牙齿皮肤肉是无量光。 筋脉肋骨是义成。 污垢肠胆是不动。 内五界之差别是， 须弥山是遍照加持。 东西南北四大洲也是， 次第是部的加持。 这些是外的地界。 水界嘛嘛嘎之身。 痰泪是遍照。 尿屎血和口水等， 顺序加持之部。 外海是遍照。 河流河川和水池等， 水泡等变成四部。 白衣母即是火界， 头是火热遍照。 心口脐和肢节等， 胃之火等各自部。 从石头所生之主是， 常燃火镜和钻木等， 森林之火是外的部。 风界度母之界自性， 遍行风是主所摄， 持命下泄行和， 等火次第加持处， 上下
English
The feeling of "a-yas-kyi" is happiness. The feeling of suffering is Amoghasiddhi. The feeling of equanimity is Vairochana. The aggregate of consciousness is primarily infinite. Akshobhya is the consciousness of the two-legged. The fourth is Ratnasambhava. Below the formless is immeasurable. In the multitude, manifestation is Amoghasiddhi. Immovable and unobstructed is Vairochana. Likewise, action is the form of Amoghasiddhi. Especially, Vairochana is the action of the body. The appearance of speech is Amitabha. The mind is the form of Akshobhya. The action of the elements is Ratnasambhava, Liberation is the accomplishment of meaning. Consciousness is Akshobhya, The eyes, ears, nose, and tongue, All the collections of consciousness of the body, Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha. Amoghasiddhi, Akshobhya, one's own form. These principal retinues are the essence of the Father. Initially, they become thirty. The distinctions of the elements are also manifestations, Heavy and solid, they serve as the basis of the earth. It is Buddha Lochana. Moist and damp, they thoroughly gather. The water element is Mamaki. Hot, warm, ripening, and drying, Fire is the element of Pandara. Moving, lifting, inhaling, and arising, Light and moving, the element of Tara. The quality of opening and expanding is, Emptiness, space, Samantabhadra. Bones, hair, and feces, etc., The heart and liver are Vairochana. Hair and nails, pus, are Ratnasambhava. Teeth, skin, flesh, are Amitabha. Sinews, ribs, are Amoghasiddhi. Filth, intestines, bile, are Akshobhya. The distinctions of the five internal elements are, Mount Meru is the blessing of Vairochana. The four continents of east, south, west, and north are also, In order, the blessings of the families. These are the external earth element. The water element is the form of Mamaki. Phlegm and tears are Vairochana. Urine, feces, blood, and saliva, etc., The families blessed in order. The outer ocean is Vairochana. Rivers, streams, ponds, etc., Bubbles, etc., become the four families. Pandaravasini herself is the fire element, The head is the heat of fire, Vairochana. The heart, navel, limbs, etc., The fires of the stomach are separate families. The chief one born from stone is, Constant fire mirrors and rubbing wood, etc., The fire of the forest is the external family. The wind element is the nature of the Tara element, The pervasive wind is gathered by the chief, Life-sustaining, downward-moving, flowing, and, Fire-equalizing, the places of successive blessings, Above and below