English
R.. One should act for the benefit of two types of individuals. By meditating on artificial, conditioned phenomena, first, one should prevent the mind from wandering and clinging. Since the result is not immediate, one should gradually become accustomed to appearances. For the five senses, such as eye medicine, one should apply the sequence of medicines. All of this is a secret method. The sign of the path is that from the body, the medicine itself is the same as the manifest external appearances. All of this is the straightforward meaning of the world, the realm of experience for those who have fortune. Its methods are diverse, and it arises in great secrecy to prevent the qualities of others' desires. Chapter Five. Because there is a method for training in the elements, one should practice within the state of perfect mindfulness and mudra. In order to reverse the clinging of the senses: karma raksha ghi hum ti. In order to reverse the clinging of the aggregates: bhe ga ra na so gad gling. In order to reverse the clinging to all objects: bu ka ri la bhi dhu tri. In order to burn the substance of the mind: ram ba ka la sa mi khye. In order to cut off the place where feelings arise: ma tang phar pher ras rmis te. In order to recognize the appearance of gathering: kha Ta re ka sa rmig rlung. In order to put awareness in prison: a ke ra na bhe tsag sha. In order to cut off the source of the confused self-nature: ya ri mu Da sa ghu li. In order to liberate the six realms step by step: ya sing ra rlung pa la ya. In order to extract from the depths of samsara: ma ma ko ling sa ma ta. In order to place phenomena downwards: gha ring yam pa ri mam ti. In order to burn the source of play: bu ga siddha pha gha la. In order to cut the chain of clinging: ra mi sa pI khe ta ba. In order to entrust the lineage of sheep to Ar: be khu ma la pa tam ki. In order to see the mudra of the deity: sa ma nyi wa dhe ra ya. In order to purify wrong views and meditation: vajra sattva tre to ma+e. In order to cut the ground and path at the same time: ghe ba su ghar rna ma ya+e. In order to cut off the source of intellectual views: dharma pa te sa ghu lI. In order to raise the three bodies on the path: rasma sa ma kha rgad tshe. In order to take appearances as real: rupa sa mi mi ta lam. In order to cut off the clinging to sound: nga tig pa yang ka la sa. In order to suppress the ground of great contemplation: ga tsha pa la sa i tam. In order to bring activities to an end: karma e ka a nu sa. In order to reverse the clinging to the appearance of the Buddha: sang kri ma ma karma ta. Of the Buddhas
Chinese
之境寻觅故，吾乃克帕 克里萨：此皆自生语。第六品竟。 唉玛吙！ 调伏且具足， 逝者乃真道。 此非言路乃教诲， 无示无说不可言， 非是教诲乃加持， 无书无造乃自生， 无处无时本初有， 非法乃髓心意密， 无人听闻自性显， 无闻且自宣， 非作此皆非语， 此有众生即佛陀， 见彼岸之大秘密， 非心乃是幻化身， 解脱轮回之总缚结。 非所知乃路引绳， 非空乃是现量境， 非有非无方便密， 无神此中无有咒， 度母六度之基， 近住等乃此等法。 如是亦说种种别， 胜义世俗以色等。 色之根本此即是， 天之瑜伽此是咒。 诸大圣教之殊胜， 诸法一味融合之所依。 以身语意之差别， 无上法轮转动之境。 诸根之所缘， 诸慧所证悟之境。 发起三身道之所依， 显现明点之眼目。 成就解脱之梯， 入道之引路人。 示现有缘者执持之铁钩。 法身任运之实相， 诸佛顶礼之境。 示现斩断境相之利剑。 解脱者皆于此， 依于种种而解脱。 第六品竟。 诸佛之独子， 诸教之生处自生者。 自生大字于诸劫之初自生者。 加持力自显现者。 增益化身之种子者。 极为稀有之语。 圆满。 萨玛雅。 咕雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 阿提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 嘉嘉嘉。 萨嘉。 达嘉。 德嘉。 卡塔姆。 达提姆。 幻身 桑吉 朗巴于普里 普莫切迎请而出。 从噶举 德谢 杜巴中， 根本续之王住。 印度语
English
For the sake of seeking the place of, I am Kepa Kilisa: All of these are self-arisen words. The end of the sixth chapter. Emaho! Subdued and endowed, The deceased is the true path. This is not a path of words, but an instruction, Without showing or saying, it cannot be expressed, It is not an instruction, but a blessing, Without writing or creating, it is self-arisen, Without place or time, it is primordial, Not Dharma, but the essence of mind secret, No one has heard it, it arises from itself, Without hearing and self-proclaimed, Not made, all these are not words, This existence of beings is the Buddha, From the great secret of seeing the other shore, Not mind, but an emanation body, Liberating the general knot of samsara. Not knowable, but a guiding rope, Not emptiness, but a directly perceived realm, Not being nor non-being, the secret of means, Without gods, there is no mantra in this, The basis of the six perfections of the other shore, Proximity and so on are these kinds of Dharma. Likewise, also speak of various distinctions, Ultimate and relative, with form and so on. The root of form is this itself, The yoga of the gods is this mantra. This is the most sacred of all great scriptures, The support of all Dharmas merging into one taste. With the distinctions of body, speech, and mind, The place where the unsurpassed wheel is turned. The object of the senses, The place realized by all wisdoms. The support for raising the three bodies on the path, The eye that brings forth the bindu. It makes the ladder of liberation arise, It is the guide for entering the path. It appears as an iron hook held by the fortunate. The self-abiding reality of the Dharmakaya, The place where all Buddhas pay homage. It appears as a sword that cuts off the appearance of objects. Those who are liberated are all in this, Relying on various aspects, they are liberated. The end of the sixth chapter. The only son of all Buddhas, The self-arisen one as the birth of all teachings. The self-arisen great letter, self-arisen at the beginning of all kalpas. The one who manifests from the blessing. The one who increases the seed of the emanation body. Extremely rare words. Complete. Samaya. Guhya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Ati (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Gya Gya Gya. Sab Gya. Tad Gya. Ter Gya. Khatam. Dhatim. The emanation body Sangye Lingpa was invited from Puri Pumo Che. From the Kagye Deshek Dupa, The King of the Root Tantra resides. In the Indian language
Tibetan
། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བར་ གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ།བཅོམ་ལྡན་འདས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ པའི་དུས་གཅིག་ན།འོག་མིན་གྱི་གནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང། སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསང་བ་མཆོག་གི་གནས། ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། དཔེ་དང་ཚད་ལས་འདས་པའི་ས། ཕྱི་ནང་མེད་ པར་ཕྱོགས་བཅུར་འཁྲིགས་པ།རྣམ་པར་དག་པས་བཀླུབས་པ། ཐོག་མ་དང་མཐའ་མ་མེད་པ་ཡེ་ནས་རང་བྱུང་གི་གནས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ བ།དོན་དམ་པ་མ་བཅོས་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་མནལ་ཏེ་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངང་ལས་བཞེངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ། དགོངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པ་ལ། གླུ་འདིས་བསྐུལ་ལོ།། ཨེ་མ་ཧོ། སྟོང་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀློང་ཡངས་ནས།། སྙོམས་པའི་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བར་མི་དམིགས་ཀྱང།། ཤེས་རབ་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ དག་པ་ལས།། མ་འགགས་ཐབས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ནམ་མཁའ་སྟོན།། ཧོཿཞེས་བསྐུལ་ཏོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་དེས། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོ ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང།། ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས་གླུ་འདིས་བསྐུལ་ཏོ།། ཨེ་མ་ཧོ། མ་ལྟར་བྱམས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི།། མཁའ་ལྟར་གོ་ཡངས་འབྱེད་ཅིང་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། རིག པའི་སྙིང་རྗེ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་རུམ་ནས།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཆོག་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཧོཿཞེས་བསྐུལ་ཏོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་དེས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེས ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། དེ་ནས་ཡང། ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོས་གླུ་འདིས་བསྐུལ་ཏོ།། ཨེ་མ་ཧོ།། ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་ཉི་མ་ལྟ་བུ་ལས།། སྤྲུལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེའི་གར མཛད་ཅིང།། བརྗིད་པའི་སྐུ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་ལས།། ཐུགས་རྗེ་རོལ་པའི་སྐུ་མཆོག་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཧོཿཞེས་བསྐུལ་ལོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་དེས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད པ་ལས།ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་སྐུ་བཞེངས་པ་དང།
Chinese
顶礼薄伽梵一切善逝之总集根本续之大王！顶礼薄伽梵一切坛城之主，吉祥普贤！ 如是我闻，一时，于色究竟天之法界宫殿，身语意秘密胜地，本初清净之庄严所饰，超离譬喻与尺度之境，无内外而周遍十方，为清净所覆，无始无终本初自生之境中，薄伽梵吉祥普贤，法身无生离戏，于胜义无为之大明点中安眠而住。 其后，法界之母普贤佛母，从智慧之境中起立，以歌劝请薄伽梵秘密胜主，安住于意法界者： 唉玛吙！ 从空性极清净之广阔虚空中， 平等之大悲生起不可见， 然从智慧胜义法身清净中， 无碍方便之悲心示现如虚空。 吽！如是劝请。 其后，薄伽梵秘密胜主，入于名为“一切法如是性大平等”之等持。 佛母普贤佛母以歌劝请： 唉玛吙！ 如母慈爱之大悲者， 如虚空般开阔周遍一切， 从智慧悲心虚空之怀抱中， 祈请示现圆满受用身之妙身。 吽！如是劝请。 其后，薄伽梵三密之主，入于名为“一切法大悲周遍”之等持。 其后又，佛母普贤佛母以歌劝请： 唉玛吙！ 智慧妙身如日轮， 化身神变作金刚舞， 从威严妙身金刚炽燃中， 祈请示现悲心嬉戏之妙身。 吽！如是劝请。 其后，薄伽梵三密之主，从法身无生中，现起圆满受用身，以妙相好所庄严，化身坛城一切之主而起立。
English
Homage to the Great King of the Root Tantra called "The Gathering of All Sugatas, the Bhagavan!" Homage to the Bhagavan, the Lord of all Mandalas, glorious Samantabhadra! Thus have I heard at one time. In the Akanishta realm, in the palace of the Dharmadhatu, the supreme abode of body, speech, mind, and secret, adorned with the ornaments of primordial purity, in the place beyond example and measure, without inside or outside, pervading the ten directions, covered with purity, in the realm of primordial self-origination without beginning or end, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, the Dharmakaya, unborn, free from elaboration, was sleeping in the state of the great, authentic, unconditioned bindu. Then, the Mother of the Dhatu, Samantabhadri, arose from the state of wisdom and, with this song, urged the Bhagavan, the Lord of the Supreme Secret, who dwells in the intention of the Dharmadhatu: Emaho! From the vast expanse of the perfectly pure emptiness, Impartial compassion arises invisibly, But from the purity of the wisdom, the ultimate Dharmakaya, Unobstructed skillful means, compassion, shows the sky. HOH! Thus she urged. Then, the Bhagavan, the Lord of the Supreme Secret, entered into the samadhi called "The Great Equality of the Suchness of All Dharmas." And the Mother, Samantabhadri, urged with this song: Emaho! The great compassion that cherishes like a mother, Opens wide like the sky and pervades all, From the womb of the wisdom-compassion sky, Please show the supreme body of perfect enjoyment. HOH! Thus she urged. Then, the Bhagavan, the Lord of the Three Secrets, entered into the samadhi called "All Dharmas Pervaded by Compassion." Then again, the Mother, Samantabhadri, urged with this song: Emaho! From the wisdom body, like the sun, Emanated magical displays, performing the vajra dance, From the majestic body, the blazing vajra, Please show the supreme body of compassion's play. HOH! Thus she urged. Then, the Bhagavan, the Lord of the Three Secrets, from the unborn Dharmakaya, arose as the Sambhogakaya, adorned with marks and signs, and as the Nirmanakaya, the lord of all mandalas.