Tibetan
བ་དང།། ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་ནི་སྣ་ཚོགས་བརྗོད།། བྱོལ་སོང་སྣ་ཚོགས་བརྡ་སྐད་དང།། སྐད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ།། འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པའི་མི།། ངག་གི་མངོན་ཞེན་རང ཆོད་ནས།། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འདིས་ཕྱེད་དོ།། དེ་འདས་ཉིད་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཡང།། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ།། དགའ་དང་མི་དགའ་བདེ་སྡུག་དང།། རྟག་དང་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ།། བལྟ བསྒོམ་སྤྱོད་པའི་བསམ་པ་དང།། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ལ་སོགས་དང།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང།། དགེ་དང་མི་དགེ་ལ་སོགས་པའི།། བསམ་སྤྱོད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱ།། འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པའི མི།། སེམས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་རང་ཆོད་ནས།། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པའོ།། དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བྱས་ནས།། མངོན་སུམ་དོན་ལ་བལྟ་བའི་ཕྱིར།། ལུས་དང་ངག་ཡིད་རབ་ཏུ་གཅུན།། ལུས་ནི་སེངྒེ་ལྟ་བུ་དང།། དྲང སྲོང་དང་ནི་གླང་ཆེན་ཚུལ།། འདི་ལ་གཡོ་བར་མ་བྱས་ན།། སངས་རྒྱས་སུམ་སྟོང་ཉིད་དང་ཡང།། སྐལ་བ་དག་ནི་མཉམ་པ་ཡིན།། ངག་ནི་ཇི་ལྟར་ལྐུགས་པ་བཞིན།། སུ་དང་བརྡ་ཙམ་ཉིད་མི་བྱ།། འདི་ལྟར་སུ་ཡིས བྱས་པའི་མི།། སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་རང་ཆོད་དོ།། འདི་ལྟར་ལུས་ངག་སུས་གཅུན་པ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ།། འདི་ཡིས་གོམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན།། དེ་ལྟར་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡི།། གནད་ཀུན་རབ་ཏུ གཟིར་བ་ཡིས།རིག་པ་ཉིད་དང་མངོན་སུམ་དུ།། བླ་མའི་ལུང་ལས་ཤེས་པ་ཡིན།། དབྱིངས་དང་རིག་པའི་ལྟ་སྟངས་ནི།། སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བའི་ནམ་མཁར་བལྟ།། དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད།། རྣམ་པར་བཞག་ ཅིང་འབྲལ་མི་བྱ།། འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི།། ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང།། སྐལ་བ་ཉིད་ནི་མཉམ་པའོ།། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་མཐོང་བ་ཡིན།། དེ་གཏད་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་བས།། རང་ངོ་མཐོང་ལས་འདི ལྟར་རོ།། ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས།། བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་པ།། འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད།། གྲུ་ཆད་རྣམ་པར་གང་སྣང་བ།། སྤྲུལ་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་ཡིས་འགྲུབ།། མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ གང་སྣང་བ།། ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ།། ཕྱིར་སྣང་འགག་པ་གང་ཡིན་པ།། སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་ལ།། འདི་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའོ།། མ་སྨིན་ལ་སོགས་ཐིག་ལེ་དང།། དེ་བཞིན་སྐུ་ལ་ཐུག་གི་བར།། དྲུག་དང བཅུ་དང་ལྔ་གསུམ་ལ།། གདོན་མི་ཟ་སྟེ་ལོངས་སྐུར་རོ།། ནང་ལུས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་ཚེ།། སོར་མོ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་སྣང།། འདི་གཏད་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སོ།། སྐྱེ་དང་འཇུག་པའི་ཁྱད་
Chinese
哇！ 心智之语表达种种。 种种旁生有其语言， 语言的形态亦种种。 如是之人是谁所为？ 语之显现自决断， 轮回涅槃以此分。 彼逝之后复， 心之行为应发起。 喜与不喜、乐与苦， 常与无常等等。 观、修、行之思想， 法与非法等等， 贪欲、嗔恨、愚痴， 善与不善等等， 思想行为种种作。 如是之人是谁所为？ 心之显现自决断， 轮回涅槃分判也。 如是先行之后， 为观现前义， 身语意极调伏。 身如狮子般， 如仙人及大象之态。 于此不动摇， 与三千佛陀， 福分亦相等。 语如哑巴般， 不与任何人作示意。 如是之人是谁所为？ 心之散乱自决断。 如是身语谁调伏？ 于法界之显现， 以此将成习惯。 如是身等之， 要点皆极压迫， 觉性自性与现前。 从上师之教言知晓。 界与觉性之观法， 观离遮蔽之虚空。 于界之中如缕线， 安立且不分离。 如是之人是谁所见？ 初始普贤王如来， 福分亦相等也。 彼后见明点， 彼系景象渐增， 自面见此如是。 上界限离四指， 离之士夫具福者， 何有堕轮回之理？ 舟坏种种所显现， 化身功德以此成。 所见之境仅所显现， 如丛聚亦如是。 外相止息为何者？ 刹那乃十六， 此亦如是转变也。 未熟等明点与， 如是至身触及间， 六与十及五三， 不为魔所食乃报身。 至内身耗尽之地时， 指等亦如是显现， 此系五大自清净。 生与入之别
English
Wow! The words of the mind express various things. Various sentient beings have their own languages, The forms of language are also various. Who is the person who does this? The manifestation of speech is self-determined, Samsara and Nirvana are divided by this. After that passing away, The activity of the mind should be initiated. Joy and displeasure, happiness and suffering, Constancy and impermanence, and so on. The thought of viewing, meditating, and acting, Dharma and non-dharma, and so on, Greed, hatred, delusion, Virtue and non-virtue, and so on, Various kinds of thoughts and actions are performed. Who is the person who does this? The manifestation of the mind is self-determined, Samsara and Nirvana are distinguished. Having done so beforehand, In order to see the present meaning, Body, speech, and mind are extremely subdued. The body is like a lion, Like a sage and an elephant. If you do not waver in this, With the three thousand Buddhas, The merits are also equal. The speech is like a mute, Do not make any indication to anyone. Who is the person who does this? The distraction of the mind is self-determined. Who subdues the body and speech like this? In the appearance of the Dharmadhatu, This will become a habit. Like this, the body and so on, All the key points are extremely pressed, Awareness itself and the present. It is known from the Guru's teachings. The view of the realm and awareness, Look at the sky free from obscurations. In the realm, like a thread, Establish and do not separate. Who is the person who sees like this? The primordial Samantabhadra, The merits are also equal. Then the bindu is seen, That dependent appearance gradually increases, Seeing one's own face is like this. The upper limit is four fingers away, The fortunate person who is separated, How can there be a reason to fall into Samsara? Whatever appears as a broken boat, The qualities of the incarnation are accomplished by this. Whatever appears as the object of sight, Like a cluster, it is also like that. What is the cessation of external appearance? A moment is sixteen, This also changes like that. The immature and other bindus and, Likewise, until the body is touched, Six and ten and five three, Not eaten by demons, but the Sambhogakaya. When reaching the place where the inner body is exhausted, The fingers and so on also appear like that, This is the self-purification of the five elements. The difference between birth and entry