Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb017.013 Gpb017.013 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བུདྡྷ་སརྦ་པུ་ཏྲ་ཨེ་ཀ། གྷུ་ཧྱཱ་པུ་རི་ས་མ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲས་གཅིག་པོ། གསང་བ་གཅོད་པ་ ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ།དྲན་པ་ཀུན་གྱི་ཐོག་མ་ཡི།། དངོས་མཛད་སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ལ།། དང་པོ་ཉིད་དུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་ལ་སོགས་པ་ཡི།། སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་གྱི།། དགོངས་པ་ཉིད་ དང་གྲངས་མེད་པར།། ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཇི་ལྟ་བར།། གསུང་ཞིང་བསྟན་པའི་དུས་གཅིག་ན།། མྱ་ངན་འདས་པའི་ཐོག་མར་ནི།། འདི་ནི་ཉག་གཅིག་རྣལ་མ་ཡི།། དོན་གྱི་ས་བོན་རྣམས་སུ་ནི།། ངེས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད དུ་ཡང།། གསུངས་སོ་བསྟན་ཏོ་བཤད་པ་ཡིན།། བསྟན་པའི་གསུང་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཀུན།། ལ་ལ་གནས་སྐབས་ཡུལ་དོན་དུ།། ལ་ལ་མ་འོངས་འཇུག་དོན་ཡིན།། ལ་ལ་འདུལ་དོན་ཐ་དད་ཉིད།། སྙིང་གི་སྙིང་པོ་ཚིག འགའ་ལས།། ཀུན་གྱིས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ།། བསྟན་པ་འཕེལ་བྱེད་ས་བོན་དུ།། འདི་ཀུན་བཞག་ཅིང་བྱིན་བརླབས་ལས།། རང་བྱུང་ཉིད་དུ་ཐུགས་ལས་རྡོལ།། དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། ཐུགས་ཀྱི་སྲས་ནི གཅིག་པར་ཡང།། རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་འཕེལ་དང་བཅས།། འབྱུང་བའི་སྒྲ་དང་བྲལ་བར་བྱུང།། འདི་ནི་བསྟན་པ་གང་བྱུང་དུ།། འོད་དང་བཅས་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན།། གང་ལ་བབ་པར་གྱུར་པའི་མི།། བསྟན་པ་ཀུན་གྱི བདག་པོར་འགྱུར།། འདི་ལ་ལྡེམ་པོར་བསྟན་པ་མེད།། སུས་ཀྱང་བཤད་ཅིང་ཉན་མེད་པར།། རང་བྱུང་དགོངས་པ་ཀློང་རྡོལ་དུ།། ཉི་མ་སྤྲིན་ལས་ཐོན་པ་བཞིན།། སུས་ཀྱང་མ་བསྒྲིབས་རང་བྱུང་ངོ།། འདི་ལ་འབྱུང བཞིའི་གནོད་མེད་པས།། ནམ་མཁའ་དག་ལ་འབར་བར་སྣང།། སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་སུས་ཐོབ་པར།། འདི་ཉིད་དེ་ལ་སྣང་བ་ཡིན།། འདི་མ་མཐོང་བའི་སངས་རྒྱས་ནི།། གཅིག་ཀྱང་འབྱུང་བ་སྔ་ཕྱིར་མེད།། དེ ཕྱིར་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་བཙས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྲས་གཅིག་པོ།། མྱང་འདས་འཐོབ་པའི་སྣ་ཐག་ཡིན།། དགོངས་པ་རང་ཐོག་འབེབས་པ་ཡི།། གནད་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་འདི་ཉིད་བྱུང།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་གང་དུ ཡང།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་སུས་ཐོབ་པ།། དེ་ཚེ་འདི་ནི་ལན་གསུམ་དུ།། ནམ་མཁའ་དག་ལ་འཕར་བ་དང།། རང་འོད་ལྔ་པོ་འདི་ལས་འབྱུང།། འདི་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ཆེ་བས།། ལན་གསུམ་འདི་ཡི་ཚིག་ཀུན ཀྱང།། ལྷག་དང་ཆད་པ་མེད་པར་ནི།། རྡོ་རྗེའི་ལྕེ་ཡིས་སུས་བརྗོད་པ།། འདི་ཡང་དེ་དང
Chinese
印度语：佛陀萨婆菩萨艾噶，古雅布日萨玛怛怛罗那玛。藏语：诸佛之独子，秘密断绝，名为种子续。忆念一切之始，实作者，初始之佛陀，于最初者敬礼。如是我等，亿万佛陀之意，以及无数，如其心髓，宣说并开示之时，于涅槃之初，此乃唯一真实之，意义之种子中，亦为决定之精髓。已说、已示、已讲。教法之语，如诸海，有些为暂时之境事，有些为未来之入事，有些为调伏之各异事。心之精髓，仅从少数语词中，并非一切皆能成就。于教法增上之种子中，以此一切安立并加持，自生性中，从心中涌现。是故，诸佛之，心子亦为独一，伴随自生大之增上，生起之声亦无有。此乃教法所生之处，伴随光明而生起。无论降临于何人之身，即成一切教法之主。于此无有隐瞒之开示，无人宣说亦无人听闻，于自生之意界中，如日出云端，无人遮蔽，乃自生也。于此无有四界之损害，故于清净虚空中，显现燃烧。无论谁获得佛果，此即显现于彼。未见此之佛陀，无论先后，皆无一产生。是故，教法之源，诸佛之独子，乃获得涅槃之绳索。此乃降下自生意之，要诀之语。无论于何处之世间界，无论谁获得佛陀之果位，彼时此即三次，于清净虚空中跳跃，且从此生起五种自光。执持此之瑜伽士，具大福分，此之三次之语，无有增减，无论谁以金刚之舌宣说，此亦与其同
English
In the language of India: Buddha Sarva Putra Eka, Guhya Purisa Matatantra Nama. In the Tibetan language: The Only Son of All Buddhas, The Secret Severance, called the Seed Tantra. To the beginning of all remembrance, the one who actualizes, the initial Buddha, to the very first, I prostrate. Thus, for me and others, billions of Buddhas' intentions, and immeasurable, as the essence of their hearts, at the time of speaking and teaching, at the beginning of Nirvana, this is the only true, in the seeds of meaning, also as the definitive essence. Has been spoken, has been shown, has been said. The teachings' words are like all the oceans, some are for temporary situations and purposes, some are for future entry purposes, some are for different purposes of taming. The essence of the heart, not everything is accomplished from just a few words. In the seed that increases the teachings, all of this is established and blessed, from the self-born nature, it springs from the heart. Therefore, the heart-son of all Buddhas is also the only one, accompanied by the increase of the great self-born, the sound of arising is also without. This is where the teachings arise, arising with light. Whoever it descends upon, becomes the master of all teachings. In this, there is no hidden teaching, no one speaks and no one listens, in the realm of self-born intention, like the sun rising from the clouds, un obscured by anyone, it is self-born. In this, there is no harm from the four elements, therefore, in the pure sky, it appears to burn. Whoever obtains the fruit of Buddhahood, this appears to them. A Buddha who has not seen this, none has ever arisen before or after. Therefore, the source of the teachings, the only son of all Buddhas, is the rope for attaining Nirvana. This is the word of the key, which descends upon the self-born intention. In whatever realm of the world, whoever obtains the fruit of Buddhahood, at that time this jumps three times in the pure sky, and from this, the five self-lights arise. The yogi who holds this, has great merit, all the words of these three times, without increase or decrease, whoever speaks with the vajra tongue, this is also the same as that.
Tibetan
་མཉམ་པར་ཡང།། འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། དེ་ཕྱིར་བསྟན་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀུན།། ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་བསྒོམས ཤེས་ཀྱང།། འདི་མི་སྣང་བར་གྲོལ་བ་མེད།། འདི་ནི་ས་བོན་རང་འཕེལ་བས།། བསྟན་པའི་བདག་པོ་གང་སངས་རྒྱས།། འདི་ཉིད་ས་བོན་མེད་པར་ནི།། བསྟན་པའི་གསུང་ནི་ཚིག་ཙམ་ཡང།། ལྕེ་ཡི་དབང་པོས བརྗོད་མི་ནུས།། དེ་ཚིག་འདི་ལ་མ་བརྟེན་པར།། རྡུལ་ཆ་ཙམ་ཡང་འབྱུང་བ་མིན།། བསྟན་པ་གཅིག་གི་སྙིགས་མ་ལ།། བྱིན་རླབས་ཚིག་ནི་འདི་ཀུན་ཀྱང།། གང་ལ་སྣང་བའི་མི་དེས་ཀྱང།། མ་མཐོང རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་ནི།། ལྕེ་ཡི་དབང་པོས་བརྗོད་པར་ནུས།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བསམ་པ་དང།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་དང།། ཅི་ལྟར་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀུན་ནི།། འདི་ཡིས་སྟོན་པར་ནུས་པ ཡིན།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་དང་གཅིག། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དགོངས་པ་དང།། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་འདིས་འགྱུར་རོ།། དེ་ཕྱིར་བསྟན་པའི་མེ་རོ་ཡིན།། རང་བྱུང་ཚིག་གི་རྒྱལ་པོ་འདི།། སོ་སོའི་སེམས་ཅན་སྐྱེ གཟུགས་ལ།། སོ་སོའི་བརྡ་སྐད་ཇི་ལྟ་བར།། འདི་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཡི་གེར་ནི།། ཐོག་མ་བབ་ཀྱིས་གྲུབ་ནས་བྱུང།། རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང།། འདི་ལྟར་རྫོགས་པའི་ལུགས་སུ སྣང།། ཆོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཉིད་དུ་ནི།། འདི་ཚིག་ཡེ་ནས་རང་ཤར་བས།། ཐོག་མ་དྲན་པའི་གཞིར་གྱུར་ཏེ།། དྲན་པ་ཐམས་ཅད་མ་སྟོངས་པར།། ཚིག་འདི་ཀུན་ཀྱང་སྣང་བ་ཡིན།། དྲན་ཟད་ཚིག་འདི་ཟད་པར་ནི།། རྡོ་རྗེ ཞེས་ནི་ཚིག་འདི་ཀུན།། འབྱུང་བའི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བས་ན།། རྡོ་རྗེ་ཀུན་འབྱུང་གསང་སྔགས་ཡིན།། ཐབས་ལམ་དུ་མས་མཚོན་པའི་ཕྱིར།། རང་ཐབས་བསྒོམ་པ་འདི་ལས་བྱུང།། སྙིང་པོ་རང་འདུལ་བསྟན་པའི བཅུད།། གཞི་ཉིད་ཀྱི་ནི་བབ་ཡིན་ནོ།། ཆོས་ཀུན་མཉམ་པའི་ནན་ཏན་ཚིག། རང་གནད་དུ་ནི་འདི་ཀུན་ཤར།། འདི་ལ་ནུས་པ་གཅིག་ཉིད་མེད།། བསྒོམ་དང་བསྒྲུབ་པའི་རྩ་བར་ཡང།། འདི་སྔགས་འཁྲུལ་པའི་ཚིག མ་ཡིན།། མ་འཁྲུལ་སྔོན་ཐོག་ཉིད་ཀྱི་གཞི།། འདི་ལས་འཕྲོས་པ་སྤྲོས་པའི་རྒྱུད།། རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་རང་བྱུང་བཞིན།། འདི་ཉིད་ལས་ནི་ཚིག་ཀུན་ཀྱང།། དྲན་བསམ་བྲལ་བའི་ངང་ཉིད་ལས།། བྱས་པ་མེད་པར བྱུང་བ་ཡིན།། འོད་ཟེར་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ།། འདི་ནི་སྣང་བར་འགྱུར་བའོ།། དེ་ལས་འཕེལ་ནས་གྲངས་འགའ་འབྱུང།། གསང་བའི་བདེན་པ་གཅིག་པ་ཉིད།། གྲངས་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣམས་ཀྱི།། ཐུགས་རྡོལ ཉག་གཅིག་དགོ
Chinese
亦复平等。 此变化无疑虑。 是故教法之续部， 纵然知晓一时修。 若不显现此则无解脱。 此乃种子自生故， 教法之主即是佛。 若无此种子， 教法之语，仅是词句， 舌根亦不能言说。 若不依此语， 微尘亦不生。 于一教法之糟粕中， 加持之语皆在此， 于何者显现之人亦， 未见续部与论典， 舌根能言说。 一切有情之思想， 一切佛之意念， 如何相符之诸法， 此能示现是。 与一切佛之意一致， 与金刚持之意念， 无别而以此转变。 是故乃教法之灰烬。 此自生语之王， 于各自有情之生身， 于各自之语言如何， 此即如是显现。 是故于自生文字， 最初自然成立而生。 于自生薄伽梵亦， 如是显现圆满之理。 于法之宝藏中， 此语本来自生故， 成为最初忆念之基， 于一切忆念未穷尽前， 此诸语亦显现。 忆念尽此语尽时， 金刚（藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）如是诸语， 因缘分离故， 金刚（藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）皆生秘密咒。 以多种方便表示故， 自方便修习由此生。 心要自调教法之精华， 乃是基础本身之自然。 诸法平等之坚固语， 此皆于自要显现。 此无唯一之能力。 亦为修与成之根本， 此咒非错乱之语。 无错乱先前之基础， 由此散发开展之续部， 如因生果自生般， 由此诸语亦， 于离念思维之自性中， 无作而生。 于持光芒之士夫， 此乃转变为显现。 由此增长而生若干数。 秘密之真谛唯一性， 无数金刚持者之， 意金刚（藏文：རྡོ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）唯一意。
English
Also equally. There is no doubt about this change. Therefore, all the tantras of the teachings, Even if you know how to meditate on everything at once, Without this appearing, there is no liberation. This is because the seed grows by itself, The master of the teachings is the Buddha. If there is no seed, The words of the teachings are just words, The power of the tongue cannot speak. Without relying on these words, Not even a particle arises. In the dregs of a single teaching, All these words of blessing, Even the person to whom it appears, Has not seen the tantras and treatises, The power of the tongue can speak. The thoughts of all sentient beings, The intentions of all Buddhas, All the dharmas that are in harmony, This can show is. One with the hearts of all Buddhas, And the intention of Vajradhara, Inseparably transformed by this. Therefore, it is the ashes of the teachings. This king of self-born words, On the body of each sentient being, How is each language, This is how it appears. Therefore, in self-born letters, The first is naturally established and born. Even to the self-born Bhagavan, In this way, the principle of completion appears. In the treasury of Dharma, Because these words are self-arisen from the beginning, It becomes the basis of the first memory, Before all memories are exhausted, All these words also appear. When memory is exhausted, these words are exhausted, Vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: diamond) as all these words, Because it is separated from the cause, Vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: diamond) all arise secret mantras. Because it is represented by various methods, Self-practice meditation arises from this. The essence of the teachings of self-discipline, It is the nature of the foundation itself. The firm words of equality of all dharmas, All of this appears in its own essence. This has no single power. Also as the root of meditation and accomplishment, This mantra is not a confusing word. The basis of the non-confused prior, The tantra of spreading from this, Just as the fruit is born from the cause, From this all words also, In the nature of being free from thought, Born without doing. To the man who holds the light, This is transformed into appearance. From this, some numbers increase and arise. The one truth of the secret, Of countless Vajradharas, The heart Vajra (Tibetan: རྡོ།, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: diamond) is the only intention.