Tibetan
་དང་བཅས།། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ཡི་ཁྱམས་ལ་ནི།། དབང་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དང།། ཕྱི་ཡི་ལྕགས་རི་དུར་ཁྲོད་ལ།། མཁའ་འགྲོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང། གིང་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་ལང་ཀ་དང།། མ བདུན་སྲིང་བཞིའི་འབར་མ་བརྒྱད།། ས་བདག་མོ་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས།། ཕོ་ཉ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང།། འབུམ་ཕྲག་ཡངས་པའི་མཁའ་འགྲོ་དང།། དཔལ་གྱི་བཀའ་ཉན་ཐམས་ཅད་དགོད།། དེ་ལྟར་ཏིང་འཛིན་ལྷ་ཡི ཚོགས།། སྐུ་བསྐྱེད་སྤྱན་དྲང་བཞུགས་སུ་གསོལ།། གུས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ།། མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ལ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ།། ཚོགས་དང་ལྷག་མའི་མཆོད་པས་མཆོད།། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་འཕྲོ་འདུ་བྱ།། ཨཱ+ོྂ་བཛྲ ཙན་དྷ་སརྦ་དུཥྟྂ་ཏ་ཀ་ཧ་ན་ད་ཧ་པ་ཙ་ཧཱུྂ་ཕཊ།། ཐོག་མཐའ་ཨཱ+ོྂ་དང་ཕཊ་བཞག་ནས།། བར་ན་གྲོང་ཁྱེར་བཅུ་བདུན་གནས། ཁྲོ་བོ་སྤྱི་ཡི་སྙིང་པོ་ཡིན།། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་བྱེད།། ཅེས གསུངས་སོ།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཁྲོ་བོ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པར་སྤྲོས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་གི། བསྒྲུབ་པ བསྡུས་པ་ཡང་དག་བཤད།། དབེན་ཞིང་དགོན་པའི་གནས་དེ་རུ།། བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེས་ལ།། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་རྣམས་བྱ།། དེ་ནས་བསྐྱེད་པའི་དོན་ལ་འཇུག། དང་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི དབྱིངས།། གཉིས་པ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ངང།། རྒྱུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་ལས།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྩེག། དེ་སྟེང་བྷྲུྂ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང།། རིགས་རྣམས་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན།། ཀུན་ཀྱང་འཁོར ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་བཅས།། ཕྱི་རོལ་ཁྱམས་ཆེན་གཅིག་ཉིད་ལ།། སྒོ་བཞི་རྒྱན་དང་དུར་ཁྲོད་དང།། རྡོ་རྗེའི་ར་བ་མེ་འོད་ཀྱི།། རིམ་པ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར།། དེ་ནས་གདན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི།། དྲེགས་པ་འགྲོ་དྲུག བྱོལ་སོང་སྟེ།། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡི་དབུས་སུ་གདིང།། རྒྱུ་ཡི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལས།། ཆོ་ག་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས།། ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུའི་སྐུ་བསྐྱེད་བྱ།། དབུ་དགུ་ཕྱག་ནི་བཅོ་བརྒྱད་པ།། ཞབས་ཀྱང་རྣམ་པར བརྒྱད་དུ་བགྲད།། རྩ་བའི་ཞལ་གསུམ་མཐིང་ནག་རྔམས།། ལྷག་མ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་མདོག། རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱྂ་རྔེའུ་ཆུང་དང།། འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་པདྨ་ཆེ།། རལ་གྲི་དགྲ་སྟྭ་ཞགས་པ་ནི།། གཡས་པའི་ཕྱག་ཏུ་རིམ་ཤེས བྱ།། བྷན་དམར་ཞིང་དབྱུག་ཐོག་གཤོལ་དང།། ཉི་མ་ཟླ་བ་རི་རབ་དང།། ཆུ་མེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས།། དེ་བཞིན་གཡོན
Chinese
དང་བཅས། 壇城外院中，有二十八自在母，外鐵圍牆屍林中，有三十二空行母，十八楞伽金剛，七姊妹四燃母八，三十二地母，六十四使者，百萬廣大空行母，以及所有具光護法。如是禪定諸天眾，祈請生起、迎請、安住。以恭敬心頂禮，供養、讚頌並委託事業。以薈供與食子供養，進行咒語的念誦。ཨཱ+ོྂ་བཛྲ ཙན་དྷ་སརྦ་དུཥྚྂ་ཏ་ཀ་ཧ་ན་ད་ཧ་པ་ཙ་ཧཱུྂ་ཕཊ། （藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思） 頭尾加上ཨཱ+ོྂ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）與ཕཊ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思），中間安住十七城，是總體忿怒尊之心髓，能獲得咒語的成就。如是說。出自《一切善逝集密續》，第八品《怖畏金剛大怒尊壇城之詳盡闡述》。之後，關於這些壇城的修法和簡略方法，我將如實宣說。在寂靜的隱居處或寺廟中，開啟修法的壇城，首先進行前行之儀軌。然後進入生起次第之義。首先是如來藏之法界，其次是普賢光明之自性，從因之禪定次第中，堆疊五大之壇城。其上由བྷྲུྂ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）字化現宮殿，各部之壇城，皆具八輻之輪，外圍是廣大之外院，具四門、裝飾和屍林，並由金剛牆和火焰層層圍繞。接著是座墊之差別，傲慢六道和畜生，置於壇城中央。從因之智慧勇識中，藉由三種儀軌之結合，生起大勝嘿汝嘎之身。九頭十八臂，雙足亦舒展成八種姿態。根本三面為藍黑色，威猛可怖，其餘面容則呈現多種顏色。依次瞭解右手中的金剛杵、卡杖嘎、小鼓、輪、如意寶、蓮花、寶劍、敵人之頭顱和繩索。左手中的紅碗、田、手杖、顱骨、犁、太陽、月亮、須彌山，以及水、火、風之壇城。
English
and so on. In the outer courtyard of the mandala, there are twenty-eight powerful women, and in the outer iron fence charnel ground, there are thirty-two dakinis, eighteen Langka great beings, eight burning lights of the seven sisters and four, thirty-two earth goddesses, sixty-four messengers, hundreds of thousands of vast dakinis, and all the glorious command attendants. Thus, the assembly of deities in meditative absorption, please arise, be invited, and abide. I prostrate with reverence, make offerings, offer praises, and entrust activities. I make offerings with the tsok and leftover offerings, and engage in the recitation of mantras. Ā+Oṃ vajra caṇḍa sarva duṣṭaṃ taka hana daha paca hūṃ phaṭ. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Literal Chinese meaning) By placing Ā+Oṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Literal Chinese meaning) and phaṭ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Literal Chinese meaning) at the beginning and end, and dwelling in the seventeen cities in between, it is the essence of all wrathful ones, and one will attain the siddhi of the mantra. Thus it is said. From the Tantra of the Union of All Sugatas, the eighth chapter, "The Detailed Explanation of the Mandala of the Great Wrathful Terrifier." Then, concerning the accomplishment and concise methods of these mandalas, I will explain them truthfully. In a secluded hermitage or monastery, open the mandala for accomplishment, and first perform the preliminary rituals. Then enter into the meaning of the generation stage. First is the dharmadhatu of Suchness, second is the nature of Samantabhadra's luminosity, from the order of the causal samadhi, stack the mandalas of the five elements. Above that, from Bhrūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Literal Chinese meaning) arises the celestial mansion, all the mandalas of the respective families, all with eight-spoked wheels, with a single great outer courtyard, with four doors, ornaments, and charnel grounds, and completely surrounded by layers of vajra fences and flames. Then, concerning the distinctions of the seats, the arrogant six realms and animals, place them in the center of the mandala. From the causal wisdom being, through the union of the three rituals, generate the body of the Great Supreme Heruka. Nine heads and eighteen arms, and the feet also spread out in eight postures. The three root faces are fierce and dark blue, the remaining faces are of various colors. Understand in order the vajra, khatvanga, small drum, wheel, jewel, lotus, sword, enemy's head, and noose in the right hands. The red bowl, field, staff, skull, plow, sun, moon, Mount Meru, and the mandalas of water, fire, and wind in the left hands.
Tibetan
་པའི་ཕྱག་ནའོ།། གནམ་ཞལ་ཤེས་རབ་དགྱེས་པར་འཁྲིལ།། དུར་ཁྲོད་ཆས་ཀྱིས་སྐུ བརྒྱན་ཅིང།། འབར་བའི་གར་དགུར་ལྡན་པར་བསྐྱེད།། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་བྱིན་རླབས་ལས།། མཁའ་ལས་ཁྲོ་བོ་འཆོལ་པར་སྤྲོ།། སླར་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་པ་དགོད།། གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྐུར་བརྟག བྱ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དང།། སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལས།། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་སྤྲོ་བར་བྱ།། གཙོ་བོ་ཆེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་ལ། དྲེགས་པ་ཕྱོགས་སྐྱོང་འདུལ་བྱེད་བཅུ།། བཛྲཧེ་རུ་ཡབ་ཡུམ ལ།། ཀཽ་རི་ཕྲ་མེན་བརྒྱད་རྣམས་སྤྲཽ།། འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་ལ།། ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་གཉིས་ཡུམ་དང་བཅས།། པདྨ་དབང་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་ལ།། ཟིལ་གནོན་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད།། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཡབ ཡུམ་ལ།། འཇིགས་བྱེད་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོར་བཅས།། བླ་མེད་ཧེ་རུ་ཡབ་ཡུམ་ལ།། ཡེ་ཤེས་རྗེ་མོ་བཅུ་བཞིའོ།། དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་ཡབ་ཡུམ་ལ།། དྲེགས་པ་དབང་ཆེན་སྡེ་བརྒྱད་བཅས།། སྟོབས་ལྡན་ནག་པོ་ཡབ་ཡུམ ལ།། དྲག་པོ་སྡེ་བརྒྱད་འཁོར་གྱིས་བསྐོར།། དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ།། གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བརྒྱད།། ཕྱི་ཁྱམས་དབང་ཕྱུག་ཉི་ཤུ་བརྒྱད།། ཕྱི་ཡི་ལྕགས་རི་ཁོར་ཡུག་ལ།། མཁའ་འགྲོ་གིང དང་ལང་ཀ་དང།། མ་སྲིང་འབར་མ་ཕོ་ཉ་དང།། མཁའ་འགྲོ་འབུམ་ཕྲག་ཡངས་པ་དང།། རང་བཞིན་དཔལ་གྱི་བཀའ་སྡོད་པའོ།། དེ་ལྟར་ངོ་བོ་གསལ་བསྐྱེད་ནས། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབས་ཤིང།། ཡེ ཤེས་ལྔ་ཡི་དབང་བསྐུར་ལ།། རང་བཞིན་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ།། མཆོད་བསྟོད་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བར་བྱ།། ཡང་ན་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད།། མ་བཅོས་རང་གསལ་ངང་ལ་བཞག། ཡང་དག་པ་ཡི་ལམ་འདི ལ།། གང་དག་འཇུག་དང་མོས་པ་དེ།། ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པའི་ལས་ལ་སྦྱོར།། ཚེ་གཅིག་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྒྲུབ་པ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་དེ་ཉིད་དོན།། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པར་བྱ།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་དེ་རུ།། འདུ་འཛི་སྤངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་བྱས་ནས།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱེ བྲག་དང།། འབྱུང་བ་ཡུམ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང།། ཀེང་རུས་རི་རབ་རྩེ་བརྒྱད་པར།། དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང།། ཚོམ་བུ་དགུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ།། དྲེགས་པ་ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན།། ཀུན་ལ་ཁྱབ པར་ཤེས་པར་བྱ།། གདན་སྟེང་རྒྱུ་ཡི་བྱིན་རླབས་ལས།། བདག་ཉིད་ཆེ་མ
Chinese
于莲花之手。天颜与智慧相合，以尸林之饰装扮身躯，生起具足九种燃烧之舞，由父母无二之加持力，空中忿怒尊自然而生。复绘八聚坛城，观想诸尊之身。由菩提心之光芒，及各自咒语之串鬘，生起坛城之诸天众。于主尊大胜父母，降伏傲慢护方十尊。金刚黑汝嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）父母，生起八位高丽女使。文殊阎摩（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）父母，与十二护方及明妃相合。莲花自在（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）父母，八位降伏魔力之忿怒父母。金刚童子（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）父母，与怖畏金刚忿怒父母相合。无上黑汝嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）父母，十四位智慧明妃。傲慢尽降（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）父母，与傲慢大权八部众相合。大力黑（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）父母，凶猛八部众眷属围绕。第六金刚持（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），八位成就之持明者。外院二十八自在天，外之铁围山环绕，空行母、紧那罗、罗刹女、姐妹、燃烧者、使者，以及无数空行母，安住于自性光荣之教令中。如是显现本体之后，加持身语意，于五智之灌顶，从自性处迎请，奉献赞颂，委以事业。或者安住于法性如是之自性，于未造作之自明状态中。于此真实之道路，凡是进入和信奉者，皆能成就任运自成之事业，于一生之中毫无疑惑。出自一切善逝汇集之续部，真实修法简略摄集之第九品。此后，将极其简略地讲述真实之意义。于圆满具足之处，由远离喧嚣之瑜伽士，先行准备工作之后，三摩地之差别，以及五大种性佛母之坛城，于骷髅八峰须弥山之上，尸林燃烧之宫殿中，观想九聚之坛城。傲慢者日月莲花之座，应知其遍布一切。于座上，由种子之加持力，自身成为大
English
in the lotus hand. The heavenly face is entwined with wisdom's delight. The body is adorned with charnel ground ornaments. Generate the nine burning dances. From the blessing of the non-dual father and mother, wrathful ones arise wildly from the sky. Draw the eight-part mandala again. Contemplate the forms of the main deities. From the rays of light of the bodhicitta and the garlands of their respective mantras, generate the mandala deities. To the main great supreme father and mother, subdue the ten arrogant direction protectors. To Vajra Heruka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) father and mother, generate the eight Kauri handmaidens. To Manjushri Yamaraja (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) father and mother, the twelve direction protectors together with their consorts. To Padma Wangchen (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) father and mother, the eight wrathful subjugators. To Vajrakumara (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) father and mother, together with the terrifying wrathful ones and wrathful consorts. To the Unexcelled Heruka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) father and mother, the fourteen wisdom queens. To the Subduer of All Arrogance (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) father and mother, together with the eight classes of great arrogant ones. To the Powerful Black One (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) father and mother, surrounded by the retinue of the eight fierce classes. To the sixth Vajradhara (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the eight kinds of accomplished vidyadharas. In the outer courtyard, the twenty-eight Ishvaris. On the surrounding outer iron fence, dakinis, kinnaras, rakshasis, sisters, burners, messengers, and hundreds of thousands of dakinis, abide in the command of the glorious nature. Having thus generated the clear essence, bless the body, speech, and mind, and at the empowerment of the five wisdoms, invite them from their natural abode, offer praise, and entrust them with activities. Or else, abide in the natural state of suchness, in the uncreated, self-luminous state. On this path of truth, whoever enters and has faith will engage in spontaneously accomplished activities, without doubt in this one lifetime. From the tantra that gathers all the sugatas, the ninth chapter, which is a concise collection of the true practice. Thereafter, I shall explain the very essence in an extremely concise manner. In that place of perfect abundance, the yogi who has abandoned busyness, having first done the preliminary work, the distinctions of samadhi, and the mandala of the five elemental mothers, on the eight-peaked Mount Meru of skeletons, in the charnel ground burning palace, contemplate the mandala of nine gatherings. The arrogant ones, the sun, moon, and lotus seat, should be known to pervade all. On the seat, from the blessing of the seed, one becomes the great