Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་ནི། །རབ་ཏུ་འབར་བ་གཅིག་པུ་བཤད། །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཅེས་བྱ་བའི་ལྷ། །གང་གིས་གྲུབ་པར་གྱུར་པའོ། །ལག་པ་གཡས་པའི་སོར་མོ་ཡི། །མཐེ་བོང་སྦས་ཏེ་གྱེན་དུ་ནི། །བསྒྲེང་བར་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི། །བེ་ཅོན་ཞེས་ནི་གྲགས་པ་ཡིན། །ལྷ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྔགས་ལྡན་པས། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་བཅིང་བར་བྱ། །སྤྱན་དྲང་བ་དང་མཆོད་པ་དང་། །གཤེགས་སུ་གསོལ་དང་བཞུགས་པ་དང་། །ལས་རྣམས་བྱ་བའི་ཚེ་དག་དང་། །གཞན་ཡང་རྒོལ་བ་བྱུང་བའི་ཚེ། །ཚུལ་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་འདི་བཅིངས་ནས། །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱང་ལྷ་བཟླས་སོ། །སྔགས་པ་རྒྱལ་པོའི་དྲུང་འགྲོ་ན། །མགོ་བཏུད་པུས་མོ་བཙུགས་ནས་སུ། །གདོན་མི་ཟ་བར་དབང་གྱུར་པ། །བདག་ཉིད་དང་ནི་ནོར་གྱིས་སོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྩ་བའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་ལས། ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྟོག་པ་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མ་གསང་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་བཅྭ་བརྒྱད་པའོ། །རྫོགས་སོ།། །།མ་མཻ་མཱ་མི་མུ་མཱུ་མུ། །མུ་མི་མཱ་མི་མ་ཡིག་ཟུང་། །ཐོག་མ་ཐ་མ་ཟུང་གཅིག་ཏུ། །ཟུང་དང་བསྣོལ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས། །སྦྱར་བར་བྱ་བ་འདིར་བཤད་དོ། །ས་བོན་ཞེས་བྱ་དཀྱིལ་དུ་གཞག །ཁྲོ་བོ་དག་ནི་སོ་སོ་རུ། །ཟུང་མའི་ཟུང་མིན་ཚིག་འདི་ལ། །ཐ་མའི་ཟུང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཟུང་མའི་ཟུང་མ་ཚིག་འདི་ལ། །ཧེ་ཧེ་ཧ་ཧ་ཧི་ཧི་ཧི་ཧི་ཧ་ཧ་ཧེ་ཧེ་ཞེས་གཉིས་སྦྱར་བ། ཁྲོ་ཆེན་ཚིག་གིས་ཐོག་མར་ཅེས། །ཨོཾ་ཨོཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཕྱག་འཚལ་ གཞག །རྒྱས་པར་འདོད་པས་དགའ་བཞིན་དུ། །མེལ་ཚེ་ཐུན་གཅིག་རྟག་ཏུ་བཟླས། །རི་མོ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིས། །རྟག་པར་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་འདི། །མདོ་རུ་བསྡུས་ནས་བཤད་པ་ཡིན། །བཟླས་པ་དང་ནི་ཧོམ་དག་དང་། །བརྟུལ་ཞུགས་དཀའ་ཐུབ་མ་བྱས་ཀྱང་། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་འདི་ཤེས་ནས་ནི། །མཆོད་པ་འབའ་ཞིག་དབུལ་བར་བྱ། །འདི་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བ་ཉིད། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྟག་པ་རུ། །མཉེས་བྱས་ཡིན་པར་གང་ཤེས་པ། །སྔགས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །རྟག་ཏུ་སྔགས་པས་སེམས་པ་དང་། །རྟག་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འགྱུར། །རྟག་ཏུ་ཡིད་ལ་ཞེན་པ་དང་། །རྟག་ཏུ་མཆོད་ལ་བརྩོན་པ་དང་། །རྟག་ཏུ་ཁྲོ་བོར་འདུ་ཤེས་པ། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཆོ་ག་མདོར་བསྡུས་འདི་བཤད་པའོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྩ་བའི་རྟོག་པ་ལས། གསང་བའི་རྟོག་པ
Chinese
手印是，唯一宣说极度燃烧者，名为死神之主的神，由何成就。右手手指的拇指藏匿向上，此被竖起的手印，名为金刚杵。神自身以咒语加持，束缚一切事业。迎请和供养，请降临和安住，以及行事的时刻，还有当出现违逆者时，如法结此手印后，死神之主也念诵本尊。当咒师前往国王处时，低头屈膝而跪，能不被鬼魅所食，自在地拥有自身和财富。出自忿怒尊胜大续，妙吉祥根本分别一切后续之续后，忿怒尊胜薄伽梵死神之主之王后续之又后续，秘密次第分别第十八品。完毕。།། མ་མཻ་མཱ་མི་མུ་མཱུ་མུ། （藏文） （梵文天城体） （梵文罗马拟音） （汉语字面意思）། །མུ་མི་མཱ་མི་མ་ཡིག་ཟུང་། （藏文） （梵文天城体） （梵文罗马拟音） （汉语字面意思）། 最初和最后成双为一，以成双和交错的差别，在此宣说应当结合。名为种子的置于中央，忿怒尊们则各自，在此成双非双之语中，最后的成双则不是。在此成双之成双语中，嘿嘿哈哈嘻嘻嘻嘻哈哈嘿嘿这样结合两次。以大忿怒语作为开始，嗡嗡，梭哈，敬礼安放。因欲增长而欢喜，每日恒常念诵一次。以仪轨如法成办，以此恒常供养之仪轨，已汇集于经中宣说。即使没有念诵和火供等，以及苦行，了知此咒语之实义后，仅仅献上供养即可。于此行供养之事，谁若知晓是恒常令忿怒尊之王欢喜，咒师便将获得成就。恒常以咒语思维，恒常成为咒语之自性，恒常于意中执着，恒常勤于供养，恒常观想为忿怒尊，为了成就一切事业，此已宣说简略之仪轨。出自忿怒尊胜妙吉祥根本分别之，秘密分别
English
The mudra is, the only one that proclaims extreme burning, the deity called the Lord of Death, by what is it accomplished. The thumb of the right hand's fingers is hidden upwards, this mudra that is raised, is known as the vajra club. The deity himself, endowed with mantra, binds all actions. Inviting and offering, requesting to descend and abide, and the time of acting, and also when adversaries arise, after binding this mudra properly, the Lord of Death also recites the deity. When the mantra practitioner goes to the king's presence, bowing his head and kneeling, he becomes empowered not to be eaten by demons, with himself and his wealth. From the great tantra of the Wrathful Victorious One, the root of Manjushri, the last of all subsequent tantras, the subsequent subsequent of the Wrathful Victorious One, the Blessed One, the King of the Lord of Death, the subsequent subsequent of the subsequent, the secret order divided into the eighteenth chapter. Completed. Ma Mai Mā Mi Mu Mū Mu. Mu Mi Mā Mi Ma, a pair of syllables. The beginning and the end, a pair as one. By the difference of pairs and intersections, it is explained here that it should be combined. The one called seed is placed in the center. The wrathful ones are each separate. In this pair and non-pair word, the last pair is not. In this pair of pairs word, hehe haha hihi hihi haha hehe is combined twice. With the great wrathful word as the beginning, Om Om Svāhā, prostration is placed. Desiring to increase, with joy, always recite one session of Mel Tshe. By accomplishing the drawing according to the ritual, this ritual of constant offering, is summarized and explained in the sutra. Even without recitation and homa, and asceticism and hardship, knowing the reality of this mantra, only offer the offering. The act of offering to this, whoever knows that it is constantly pleasing the King of Wrathful Ones, the mantra practitioner will attain accomplishment. Always thinking with mantra, always becoming the nature of mantra, always clinging to the mind, always diligent in offering, always perceiving as wrathful, for the sake of accomplishing all actions, this concise ritual is explained. From the Wrathful Victorious One, the root division of Manjushri, the secret division.
Tibetan
ར་གཏོགས་པ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།མ་མཻ་མཱ་མི་མུ་མཱུ་མུ། །མཱུ་མཱི་མ་མཻ་མའི་ཡི་གེ། །ཟུང་དང་ཡ་བྲལ་བྱེ་བྲག་གིས། །ཐོག་མ་ཐ་མ་ཟུང་གཅིག་ཏུ། །འཁོར་ལོ་འདི་ནི་ཅི་རིགས་པར། །སྦྱར་བར་བྱ་བ་འདི་བཤད་དོ། །ས་བོན་ཞེས་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞག །ཁྲོ་བོ་དག་ནི་སོ་སོ་རུ། །དབང་དང་འཁོན་དང་གསད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་བསྐྲད་དང་ཞི་བ་དང་། །ཡང་ན་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཟུང་དང་བསྣོལ་བས་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །ཁྲོ་བོ་ཞེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །དཀྱིལ་དུ་བཞག་སྟེ་སོ་སོ་རུ། །ཟུང་ཤིག་ཚིག་གཉིས་ཐ་མར་བཞག །ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་དབང་དུ་བྱོས། །མཚོན་ཆ་མེད་པའི་ས་བོན་བཞག །སྭཱ་ཧཱའི་ཚིག་ནི་བར་བར་གཞུག །བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཡི་གཟུགས་བྱས་ནས། །དེ་ལ་རྐང་པས་བརྫི་བ་ན། །སྔགས་པས་འགྲེང་སྟེ་འདུག་པ་ནི། །རྐང་སྐྱོ་བ་ཡི་བར་དུ་བྱ། །རྒྱལ་པོ་དབང་དུ་མ་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་དབང་དུ་མྱུར་དུ་འགྱུར། །གཅིག་པོ་དེ་ལ་སྦོས་ནས་སུ། །མྱུར་དུ་གོ་རིམས་བཞིན་བཞག་པའོ། །ས་བོན་གཉིས་པའི་གནས་ལ་ནི། །གནས་ནས་གདོང་ཡང་བསྒྱུར་ནས་སུ། ། ཟུང་གཅིག་ཚིག་གཉིས་མཐའ་མར་བཞག །ཆེ་གེ་མོ་ཡི་མཛའ་བོ་དེ། །སྡང་བར་གྱུར་ཞེས་མཐའ་མར་བྱ། །བསྒྲག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་ཀ་ཡི། །གཟུགས་ནི་འཇིགས་པའི་ལས་བྱེད་དེ། །གཅིག་ཏུ་དཔའ་བར་མཉམ་ལྡན་པར། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་རྐང་པས་མནན། །སྔགས་མཁན་དེ་ལ་གནས་པ་ཡི། །མེལ་ཚེ་ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཙམ་གྱིས། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་འདོད་པ་བཞིན། །དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་དགྲར་གྱུར་པ། །ཁྲོ་བོ་རིམ་བཞིན་བསྒོམས་པས་ནི། །ལན་ཅིག་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་འགྱུར། །ས་བོན་གཉིས་པ་དེ་ལས་ཀྱང་། །དྲག་པོ་རྩལ་གྱིས་སྦོས་ནས་དེ། །ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་མིག་རྩ་དམར། །གནས་ནི་གསུམ་པ་ལ་གནས་ཏེ། །གཡོན་པའི་གནོན་པས་མནན་པས་ནི། །དྲག་པོ་ཤུགས་ཅན་མ་ལུས་མནན། །ཁ་དང་བརླ་དང་རྒྱབ་ཀྱང་བསྒྱུར། །དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བའི་སྒྲ་མྱུར་འགྱུར། །ཕྱིས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འདི་ལ་གནས། །ལོགས་ཤིག་ཁྲོ་བའི་འཁོར་ལོའི་བཀས། །རྐང་པའི་ཚམ་ངམ་དེ་བཞིན་བྱས། །གདོང་ཡང་དལ་བུས་བསྒྱུར་ནས་སུ། །དང་པོའི་ས་བོན་གང་ཡིན་པའི། །དབང་དུ་བྱེད་ལ་རྒྱས་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་མཐའ་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །མེ་དང་འདྲ་བ་འབར་བ་སྟེ། །བུན་གྱི་ལས་ནི་གྲུབ་འདོད་ན། །ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་སྦྱར་བར་བྱ། །དེ་ཡི་ཟུང་མས་བསྐུལ་བ་ཡང་། །སོ་སོའམ་གཅིག་ཏུའང་རུང་བར་བཤད། །ཁྲོ་བོ་ཡི་ནི་འཁོར་ལོའི་མཐུ། །བརྒྱད་པ་དག་ལས་
Chinese
属于它的第一个（部分）。 མ མཻ མཱ མི མུ མཱུ མུ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） མཱུ མཱི མ མཻ མའི་ཡི་གེ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 通过双数和单数的区分， 最初和最后，双数和单数， 这个轮子根据情况， 应该如何组合，这里讲述。 种子字被称为坛城， 忿怒尊们各自， 为了调伏、仇恨和杀害， 同样地，驱逐和寂静， 或者为了增长， 通过双数和交替，迅速成就。 忿怒尊的坛城， 放置在中央，各自， 双数，一个，两个词放在最后， 让某某被调伏。 放置没有武器的种子字， “斯瓦哈”的词语放在中间， 将要成就者的形象做好后， 用脚踩踏它时， 念咒者站立着坐着， 在脚感到疲倦的时候。 国王没有被调伏， 他会迅速被调伏。 向那唯一者吹气后， 迅速按照顺序放置。 在第二个种子字的位置上， 从位置上也将脸转向。 双数，单数，两个词放在最后， 某某的朋友， 变成仇敌，放在最后。 没有丝毫的宣扬。 将要成就的两个， 形象是做恐怖事业的， 在一个勇敢地共同具备， 也用脚踩踏第二个。 咒师安住于此， 用一半的梅尔策吞。 然后如意地修行。 那两个互相成为仇敌， 通过次第观修忿怒尊， 仅仅做一次就会改变。 从那第二个种子字开始， 以猛烈的力量吹气， 大忿怒尊，眼睛血红。 安住在第三个位置上， 用左边的按压来踩踏， 没有遗漏地踩踏所有猛烈而有力量的。 也转动嘴巴、大腿和背部， 摇动铃铛的声音迅速改变。 之后也次第安住于此， 分开忿怒轮的命令， 脚的颤抖也同样做， 脸也慢慢地转动。 最初的种子字是什么， 调伏和增长。 它的边缘也一起， 像火一样燃烧， 如果想要成就驱逐的业， 就应该非常完美地组合。 它的双数母音的催促， 也可以是各自或者一个。 忿怒尊的坛城的威力， 从第八个开始。
English
Belonging to it, the first (part). M MAI MĀ MI MU MŪ MU. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) MŪ MĪ MA MAI MAI YIGE. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) Through the distinction of even and odd numbers, Initially and finally, even and odd numbers, This wheel, according to the situation, How it should be combined is explained here. The seed syllable is called the mandala, The wrathful deities are each, For the sake of subduing, hating, and killing, Similarly, expelling and pacifying, Or for the sake of increasing, Through even numbers and alternation, it is quickly accomplished. The mandala of the wrathful deity, Placed in the center, each, Even number, one, two words placed at the end, Let so-and-so be subdued. Place the seed syllable without weapons, The words "Svāhā" are placed in the middle, After making the image of the one to be accomplished, When stamping on it with the foot, The mantra practitioner stands and sits, When the foot feels tired. The king has not been subdued, He will be quickly subdued. After blowing on that one, Quickly place in order. At the position of the second seed syllable, Also turn the face from the position. Even number, odd number, two words placed at the end, So-and-so's friend, Become an enemy, placed at the end. Without the slightest proclamation. The two to be accomplished, The image is doing terrifying deeds, In one bravely possessing together, Also step on the second with the foot. The mantra practitioner dwells in this, With half of the Meltse Thun. Then practice as desired. Those two become enemies of each other, Through successively contemplating the wrathful deity, It will change with just one time. From that second seed syllable, Blow with fierce force, The great wrathful deity, eyes bloodshot. Dwell in the third position, Step on with the left press, Step on all the fierce and powerful without omission. Also turn the mouth, thighs, and back, The sound of shaking the bell changes quickly. Afterwards also successively dwell in this, Separate the command of the wrathful wheel, The trembling of the feet is also done the same, The face is also slowly turned. Whatever the initial seed syllable is, Subduing and increasing. Its edges also together, Burning like fire, If you want to accomplish the karma of expulsion, It should be combined very perfectly. The urging of its even-numbered vowel, Can also be each or one. The power of the mandala of the wrathful deity, From the eighth onwards.