Tibetan
མས་ཅད་ལ། །འབྲས་བུ་མཆོག་རྣམས་སྦྱིན་པར་བྱ། །གྲུབ་པའི་མཐུ་ནི་གང་ཡོད་པ། །བདེ་གཤེགས་བསམ་ན་དེ་དག་ཀུན། །འཇུངས་པ་མེད་པའི་བསམ་པ་ཡིས། །སྐྱེ་བོ་ཕོངས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན། །སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱིས་བདག་གི་ལུས། །ཕོངས་པ་དག་ལ་རྟག་ཏུ་སྦྱིན། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །དྲི་མ་མེད་པར་བསྒྲུབས་ནས་སུ། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་སེམས་ཅན་ཀུན། །བདེ་བར་གཤེགས་ལྡན་དགེ་བར་འགྱུར། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་ཤིང་། །དགེ་བ་ཀུན་གྱི་སྣོད་གྱུར་ཅེས། །ཡིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ། །གང་ཞིག་དེ་ལྟར་སྔགས་བསྒྲུབས་ཀྱང་། །དྲི་མ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདེ་བ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པ་དེ། །དངོས་གྲུབ་རྟོག་ལས་གང་གསུངས་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞལ་ནས་བྱུང་། །ཐམས་ཅད་དེ་ལ་ཉེ་བར་གནས། །སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོ་ཡི། ། ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ནི། །ཁྲོ་བོ་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན། །ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་བསྡུས་པ་ལས། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ཕྱི་མའི་ཡང་ཕྱི་མ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ཡི། །ཡི་གེ་གཅིག་པ་བཤད་ཟིན་ཏེ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་དེ་ཡི་ནི། །ཆོ་ག་ཞིབ་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་བཤད། །གཤིན་རྗེ་རབ་ཏུ་འཇོམས་པ་ཡི། །ཞལ་ནི་ཧཱུྃ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོ་ནི། །ཧཱུྃ་ཞེས་བྱ་བ་མཆོག་རིག་བྱ། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ཡིན་ཏེ། །འདོད་པ་ཀུན་སྦྱིན་ཤེས་པར་བྱ། །དུར་ཁྲོད་གནས་སུ་བྱ་བ་སྟེ། །དུར་ཁྲོད་གནས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཁྲུ་བརྒྱད་ལས་ནི་སྒོ་བཞི་པ། །ཡང་ན་ཁྲུ་བཞི་པ་ཡང་རུང་། །དུར་ཁྲོད་གནས་པ་བཟང་པོ་སྟེ། །དུར་ཁྲོད་ཐལ་བས་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཡི་དྭགས་ནི། །ཕྲེང་བ་དག་གིས་བརྒྱན་པ་བྲི། །སྒོར་ནི་ཡི་དྭགས་རོ་སྨད་གཞག །མཐའ་མ་དག་ཏུ་མགོ་བོ་གཞག །གྲ་བཞིར་ཤཱུ་ལ་བཞི་རྣམས་དང་། །ཐོད་པ་དག་ཀྱང་བྲི་བར་བྱ། །གལ་ཏེ་བྲི་བར་ནུས་ན་ནི། །མཁས་པས་དེ་དག་ཐལ་བས་བྲི། །དེ་སྟེ་དེ་དག་རི་མོ་ནི། །བྲི་བ་དག་ཏུ་མི་ནུས་ན། །དེ་ཚེ་ས་གཞི་བཟང་པོ་ལ། །ཙནྡན་དམར་པོས་བསྐུས་ནས་སུ། །དུར་ཁྲོད་གནས་སུ་དང་པོར་ནི། །སྔགས་པས་ཡི་གེ་དགོད་པར་བྱ། །དེ་ནས་གཤིན་རྗེ་རབ་འཇོམས་པ། །དེ་རུ་སྤྱན་དྲངས་མཆོད་པར་བྱ། །འཇི
Chinese
མས་ཅད་ལ། །殊胜果实皆布施，成就之能力有何，若念如来彼等皆，以无悭吝之意乐，施予贫乏诸有情。具悲者以我之身，恒常布施于贫乏者，如是行布施度已，无垢而修持之后，以此善根诸有情，愿成具乐善逝之贤善，一切安乐皆圆满，成为一切善根之器。如是心中回向之。何者如是修持咒，无垢之菩提心，恒常享用安乐者，成就次第中所说，如来之口所出，一切皆近于彼。彼修行者以神通，将具足一切功德。如是文殊忿怒尊， 从口中所说之仪轨是，忿怒尊胜广说，一切仪轨之总集。文殊仪轨细则，一切忿怒尊胜之仪轨细则总集中。圣文殊阎魔敌之仪轨细则，后者之后者次第分出，即第十。文殊之忿怒尊之，一个字已经讲完，从那之后又是彼之，仪轨细致广大宣说。极度摧毁阎魔者，面容说是吽字。从那之后文殊忿怒尊，吽字是殊胜当知。彼之坛城是其他，当知是赐予一切欲求。于尸陀林处所行之事，何为尸陀林处所。八肘之上为四门，或者四肘亦可。尸陀林处所是善妙，当以尸陀林之灰书写。彼之中央画尸体，以花鬘等装饰。门上放置尸体下半身，边缘处放置头颅。四角处画四支木桩，头盖骨等也当画。若能绘画之，智者当以灰绘画彼等。若彼等画像，不能绘画之，彼时于善妙之地上，以红色旃檀涂抹后，首先于尸陀林处所，咒师当书写字。从那之后极度摧毁阎魔者，迎请于彼处供养之。འཇི
English
To all Mas, may they bestow supreme fruits. Whatever power of accomplishment there is, if one thinks of the Sugatas, all of them, with a mind free of stinginess, give to those who are poor. The compassionate one always gives my body to the poor. Having thus accomplished the perfection of generosity, and having practiced it without impurity, may all sentient beings, through this virtue, become virtuous, possessing happiness and gone to bliss. May all happiness be complete, and may they become vessels of all virtues. Thus, one should dedicate with the mind. Whoever practices the mantra in this way, the immaculate Bodhicitta, that which always enjoys happiness, whatever is said in the order of accomplishment, comes from the mouth of the Tathagata. All abide near to that. That practitioner, through miraculous power, will become endowed with all qualities. Thus, the wrathful Manjushri, The ritual spoken from the mouth is, the wrathful Victorious One is extensively taught. It is a compilation of all rituals. Detailed Manjushri ritual, a compilation of detailed rituals of all the wrathful Victorious Ones. The detailed ritual of the Noble Manjushri Yamantaka, the latter of the latter is sequentially divided, that is, the tenth. The single letter of the wrathful Manjushri has been explained. From then on, again, his ritual is extensively explained in detail. The face of the one who utterly destroys Yama is said to be the letter Hum. From then on, the wrathful Manjushri, know that the letter Hum is supreme. His mandala is different, know that it bestows all desires. The actions to be performed in the charnel ground, what is the charnel ground? Above eight cubits is the four-doored one, or four cubits is also fine. The charnel ground is excellent, it should be written with the ashes of the charnel ground. In the center of it, draw a corpse, decorated with garlands and so on. Place the lower half of the corpse on the door, and place the heads on the edges. Draw four stakes at the four corners, and also draw skulls and so on. If one is able to draw, the wise should draw them with ashes. If those images, one is not able to draw, at that time, on a good ground, after anointing with red sandalwood, first in the charnel ground, the mantra practitioner should write the letters. From then on, the one who utterly destroys Yama, invite and make offerings there. འཇི
Tibetan
གས་པའི་ཞལ་ནི་འབར་བ་དྲུག །དེ་བཞིན་ཞབས་ཀྱང་དྲུག་དང་ལྡན། །སྤྱན་གསུམ་ཆར་སྤྲིན་སྔོན་པོའི་མདོག །ཕྱག་ཀྱང་བཅྭ་བརྒྱད་དག་གིས་བརྒྱན། །ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་རབ་འཇོམས་པ། །གཟིག་ལྤགས་ན་བཟར་གསོལ་བར་བགྱིས། །མཚོན་ཆ་བཟང་པོ་དུ་མ་བསྣམས། །ཡི་དྭགས་སྟེང་དུ་མཆོད་པ་བྱ། །འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་མཆོད་ནས་ཀྱང་། །མར་དང་སྦྲང་རྩི་སྦྱར་བ་ཡི། །ལོ་མ་འབྲས་ཐུག་གཏོར་མར་དབུལ། །ཨ་ག་རུ་ཡི་བདུག་པ་དབུལ། །མར་མེ་དག་ནི་མར་ལས་བྱ། །དེ་ནས་ གཤིན་རྗེ་རབ་འཇོམས་པའི། །ས་བོན་ཡི་གེ་གཅིག་པ་འདི། །ཁྲོ་བོའི་སྤྱན་སྔར་འདུག་ནས་སུ། །སྟོང་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས་པར་བྱ། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་མཁས་པ་ཡིས། །དུར་ཁྲོད་གནས་སུ་སློབ་མ་བཟུང་། །ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་བྱེད་པ། །ཧཱུྃ་གི་ཞལ་ནི་ཟློས་ཤིང་གཟུང་། །བཙུད་ནས་དེ་ཡི་སྙིང་གར་ནི། །ཧཱུྃ་ཞེས་བྱ་བ་གཞག་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཤུ་ལའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །རས་ཀྱིས་གཡོགས་ཏེ་བཅིང་བར་བྱ། །སློབ་མ་དག་ལ་ལེགས་བསྟན་ནས། །དེ་ཡང་མཆོད་པ་བྱེད་དུ་གཞུག །དེ་ནས་གཤིན་རྗེ་རབ་འཇོམས་པའི། །ཁྲོ་བོ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་ནས། །འཇམ་དཔལ་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། །དེ་ཡི་ཡི་གེ་འབྲུ་གཅིག་སྦྱིན། །དེ་ནས་མཆོད་པ་ཡང་བྱས་ནས། །ཁྲོ་བོ་དེ་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཤཱུ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་སུ། །དེ་བཞིན་རྟག་པར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཁྲོ་བོ་སྤྱན་ནི་དྲང་བ་དག །ཤཱུ་ལའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྡན་པར་བྱ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཤཱུ་ལ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ། །མཁས་པས་ལག་པ་གཉིས་དག་གིས། །སོར་མོ་ཕན་ཚུན་བསྣོལ་ནས་སུ། །གུང་མོའི་སོར་མོ་མཆོག་གཉིས་ནི། །དབུས་ནས་གྱེན་དུ་སྒྲེང་ནས་བཞག །སྲིན་ལག་གཉིས་ནི་ནང་དུ་བཅུག །མཛུབ་མོ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་བཞག །དེ་ལྟར་དེ་གཉིས་བསྒྲེང་ནས་ནི། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ལེགས་པར་བྱ། །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི། །ཤཱུ་ལའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་གྲགས་པའོ། །འདི་ཡི་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །རྣམ་པར་དཔྱད་པ་མེད་པར་བྱ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་རིམ་པ་བཞིན། །གཤིན་རྗེ་རབ་ཏུ་འཇོམས་པ་འདི། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་སྨྲ་བར་བྱ། །ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཧྲཱྀཿདབུས་ཀྱི་ཡི་དྭགས་ཀྱིའོ། །ཨོཾ་ཧཱུྃ་ལྃ་ལཱ་ཧ། ཡི་དྭགས་ཕྲེང་བའོ། །ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཛྲི་ཏྲཿ། ཡི་དྭགས་རོ་སྨད་དེ་སྒོ་བཞི་ཅར་དུའོ། །ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཧཱཿ། འོག་སྟེ་ཐ་མར་རོ། །ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཧྲཱྀཿཤྟྲཱིཿཁ། ཤཱུ་ལ་བ
Chinese
忿怒尊之面有六个燃烧，同样足也有六个。三眼如雨云般青色，手也以十八个严饰。忿怒尊降阎魔，身披豹皮为衣。手持众多殊胜兵器，于饿鬼之上作供养。文殊忿怒尊阎魔敌，如仪轨般供养后，以酥油与蜂蜜调和，叶、果、粥食作朵玛供养。供养沉香之熏香，灯盏皆以酥油制成。之后 阎魔降伏者之，种子字一个，于忿怒尊前安住后，念诵一千零八遍。其后智者，于尸林处摄受弟子。作忿怒尊阎魔敌时，诵持吽字。安置后，于其心间，安立吽字。之后修法的橛印，以布缠绕束缚。善为教导弟子后，亦令其作供养。之后忿怒尊降阎魔，忿怒尊现前灌顶后，文殊忿怒尊阎魔敌，赐予其一字明。之后亦作供养后，祈请忿怒尊返回。结橛印后，如是恒常祈请返回。忿怒尊眼正直，应具橛印。向三宝顶礼后，应善为展示橛。智者以双手，手指互相交叉后，中指之二指，由中央向上竖立安放。二小指置于内侧，置于二食指之内。如是竖立彼二指，剩余诸指善为安立。此阎魔敌之手印，名为橛印。此之所有事业，皆应毫无分别地行持。之后其他次第，此降伏阎魔者，所有咒语无余，于此坛城中宣说。嗡 吽 赫利（藏文） 嗡（梵文天城体） 嗡（梵文罗马拟音） 嗡（汉语字面意思） 吽 赫利，中央饿鬼之。嗡 吽 朗 啦 哈（藏文） 嗡（梵文天城体） 嗡（梵文罗马拟音） 嗡（汉语字面意思） 吽 朗 啦 哈，饿鬼列。嗡 吽 札 哲（藏文） 嗡（梵文天城体） 嗡（梵文罗马拟音） 嗡（汉语字面意思） 吽 札 哲，饿鬼腐尸于四门处。嗡 吽 呵（藏文） 嗡（梵文天城体） 嗡（梵文罗马拟音） 嗡（汉语字面意思） 吽 呵，下即最后。嗡 吽 赫利 什智 卡（藏文） 嗡（梵文天城体） 嗡（梵文罗马拟音） 嗡（汉语字面意思） 吽 赫利 什智 卡，橛
English
The face of the wrathful one has six flames, likewise the feet also have six. The three eyes are the color of blue rain clouds, and the hands are adorned with eighteen. The wrathful one, the subduer of Yama, wears a leopard skin as clothing. He holds many excellent weapons. Offerings are made on top of the pretas. Manjushri Wrathful One, Yamantaka, after offering according to the ritual, offer torma of leaves, fruits, and porridge mixed with butter and honey. Offer incense of agarwood, and the lamps are made of butter. Then, The seed syllable of the subduer of Yama, this one, after sitting in front of the wrathful one, recite it one thousand and eight times. After that, the wise one should take a disciple in a charnel ground. When performing the wrathful Yamantaka, recite and hold the face of Hum. After inserting it, place the syllable Hum in its heart. Then, the mudra of the stake, bind it by covering it with cloth. After teaching the disciples well, also have them make offerings. Then, after empowering the wrathful subduer of Yama, Manjushri Wrathful One, Yamantaka, give its one-syllable mantra. Then, after making offerings again, request the wrathful one to depart. After binding the stake mudra, likewise, always request it to depart. The eyes of the wrathful one are straight, and should have the stake mudra. After prostrating to the Three Jewels, the stake should be well displayed. The wise one, with both hands, after crossing the fingers with each other, the two excellent middle fingers, raise them upwards from the center and place them. Put the two ring fingers inside, place them inside the two index fingers. Thus, after raising those two fingers, make the remaining ones well. This mudra of Yamantaka, is known as the stake mudra. All of its actions should be performed without any discrimination. Then, in another sequence, this subduer of Yama, all the mantras without exception, should be spoken in this mandala. Om Hum Hrih (Tibetan) Om (Sanskrit Devanagari) Om (Sanskrit Romanization) Om (Literal Chinese meaning) Hum Hrih, of the central preta. Om Hum Lam La Ha (Tibetan) Om (Sanskrit Devanagari) Om (Sanskrit Romanization) Om (Literal Chinese meaning) Hum Lam La Ha, a row of pretas. Om Hum Dri Trah (Tibetan) Om (Sanskrit Devanagari) Om (Sanskrit Romanization) Om (Literal Chinese meaning) Hum Dri Trah, preta corpses at all four gates. Om Hum Ha (Tibetan) Om (Sanskrit Devanagari) Om (Sanskrit Romanization) Om (Literal Chinese meaning) Hum Ha, below, at the end. Om Hum Hrih Shtrih Kha (Tibetan) Om (Sanskrit Devanagari) Om (Sanskrit Romanization) Om (Literal Chinese meaning) Hum Hrih Shtrih Kha, the stake