Tibetan
གྱི་འཁོར་ལོ་ནི། །མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་གསལ་བའི། །འཁོར་ལོ་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ཡང་། །རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །རྟེན་འདྲེལ་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་དང་། །གནས་པ་བསམ་གཏན་འཁོར་ལོ་དང་། །མཚོན་པ་གཟུགས་བརྙན་འཁོར་ལོ་དང་། །གཅོད་པ་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མནན་པ་ཐོད་པའི་འཁོར་ལོ་དང་། །གཅོད་པ་འཁོར་ལོ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ཚད་ཅན་ཚད་མེད་འཕོ་བའོ། །དེ་དོན་གཞི་ཡིས་རྒྱས་པར་བཤད། །བསྲུང་དང་གཟིར་དང་གསད་པ་དང་། །ལོ་ཐོག་ འཇོམས་པ་སྟོབས་དཔག་མེད། །དྲིལ་གཏོར་ཁ་སྦྱོར་རྒྱན་གྱིས་མཚུངས། །གཡས་སྐོར་སྟེང་ནས་གཅོད་པ་ནི། །མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་མེ་དང་འདྲ། །གཡོན་སྐོར་འོག་ནས་གཅོད་པ་ནི། །ཆུ་ཡི་འཁོར་ལོ་རླུང་དང་འདྲ། །རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟེ་བར་འགྱུར། །ལྟེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་གཅོད། །གཅོད་པས་འཁོར་ལོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གཟིར་གསུམ་མཐའ་རུ་ཟོར་གསུམ་བརྡེག །རང་བཞིན་བཙན་ཐབས་དྲག་པོས་གཟིར། །ལས་དང་སྦྱོར་བའི་ཙིཏྟ་གཟིར། །རྟེན་གསུམ་གཟུགས་དང་འཁོར་ལོ་མིང་། །འཁོར་ནི་རྣམ་པར་བཟློག་དང་བཀྲུ། །སྐྱ་རེངས་སྲོད་དང་གུང་ལ་ཟོར། །དགུ་ཐོག་རྣམ་ལྔའི་ལྕབ་ཆེན་ཐུན། །ལས་ཀྱི་རིམ་པ་སྐབས་དང་སྦྱར། །དྲག་པོ་ཀུན་གྱི་གཞི་རུ་གསུངས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དེ་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དག་པའི་ཀློང་། སེམས་ཉིད་ཀྱི་གནས་རང་བྱུང་མ་བསྒྲིབས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན། འཁོར་རང་གི་དེ་ཉིད་མཁྱེན་པ་དང་། དུས་གསུམ་གཅིག་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་། ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤྲུལ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་རིག་འཛིན་རྣམས་ཉེ་བར་གནས་པའི་འཁོར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དགེ་འདུན་དུ་མ་རྣམས་དང་། ཁྲག་སྐྱུགས་མ་མོའི་ཚོགས་དང་། འཐོམས་པ་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཕུང་བྱེད་མངག་པའི་ཚོགས་དང་། འབྱེད་པ་མི་མངའ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་འདུན་པར་གྱུར་ནས། གསོལ་བ་བཏབ་པ། ལྷུན་གྲུབ་བརྡལ་བའི་ཕོ་བྲང་ནས། །བདེ་ཆེན་མཉམ་པའི་ངང་ཉིད་ལས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་རྫོགས་པའི་སྐུ། །སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛོད་ཅིག །ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་རྣམས་ ཡོངས་སུ་འདུན་པར་གཟིགས་ནས། ཆོས་ཉིད་མི་གཡོ་བ་ཉིད་ལས་བཞེངས་ཏེ། དབང་དུ་སྡུད་པའི་ཏིང་ངེ་འ
Chinese
其轮者，不坏金刚身中显现之，名为轮者亦有五种相，即缘起有轮，安住禅定轮，表诠形像轮，断绝咒之轮，镇压颅骨轮，断绝轮有三种，即有量无量转变。其义以基广说。守护、折磨、杀戮与，摧毁庄稼力量不可估量。铃、朵、交合，以饰庄严。右旋从上而断者，兵器之轮如火。左旋从下而断者，水之轮如风。以缘起力变为中心，以中心力断绝一切，以断绝故名轮。折磨三者于边缘，投掷折磨三者。以自性、强力、猛烈而折磨，以业与施之质多折磨。三所依为身与轮名，轮即转变与洗涤。拂晓、黄昏与中午时投掷，九层楼与五种大橛降伏。事业次第配合时机，说是所有猛烈之基。薄伽梵一切法自然圆满之精要，大金刚持之自性，彼于无下法界虚空界清净之界中。心性之所，于自生无遮之宫殿中。轮自身之如是知，与三时一体之佛，与安住于地之菩萨等，与自身之体性，于化身道中安住之持明者等，于近处安住之轮，阎罗死主之诸多僧众等，与吐血母众，与迷乱魔众，与摧毁使者众，与分别无有大悲与方便同在。其后薄伽梵对诸轮完全忆念后，作祈请曰：从任运成就广大之宫殿中，从大乐平等之自性中，金刚持圆满之身，以化身成办有情之义。如是祈请。其后薄伽梵以眼观诸轮 完全忆念后，从法性不动之自性中起立，以摄受之等持……
English
Its wheel is: appearing in the indestructible vajra body, what is shown as the wheel also has five aspects, namely, the wheel of dependent arising existence, the wheel of abiding contemplation, the wheel of representative images, the wheel of cutting mantras, and the wheel of suppressing skull. There are three kinds of cutting wheels: limited, limitless, and transformative. Its meaning is extensively explained by the base. Protecting, tormenting, killing, and destroying crops have immeasurable power. Bell, torma, and union are adorned with ornaments. Cutting from above with the right turn is like a weapon wheel of fire. Cutting from below with the left turn is like a water wheel of wind. By the power of conditions, it becomes the center. By the power of the center, it cuts off everything. Because of cutting off, it is called a wheel. The three torments strike the three edges at the edge. Torment with self-nature, force, and violence. Torment the citta of action and application. The three supports are form and wheel names. The wheel is transformation and washing. At dawn, dusk, and noon, cast. Subdue the nine-story building and the five great pegs. The order of actions is combined with the occasion. It is said to be the basis of all violence. The Bhagavan, the essence of all spontaneously perfect dharmas, the nature of the great Vajradhara, is in the realm of the pure space of the Dharmadhatu, the realm of space without lower. In the palace of self-born unobscured nature of mind. Knowing the suchness of the wheel itself, and the Buddhas who are one with the three times, and the Bodhisattvas who abide on the earth, and the Vidyadharas who abide in the path of manifestation of their own nature, and the wheels who abide nearby, the many sanghas of Yama, the Lord of Death, and the assembly of blood-vomiting mothers, and the assembly of bewildered demons, and the assembly of destructive messengers, and the great compassion and means of separation are together. Then, again, the Bhagavan, having fully remembered all the wheels, made a request: From the palace of spontaneous accomplishment and vastness, from the nature of great bliss and equality, the complete body of Vajradhara, accomplish the meaning of beings with manifestation. Thus he requested. Then the Bhagavan, with his eyes looking at all the wheels, After fully remembering, he arose from the immovable nature of Dharmata, with the samadhi of subjugation...
Tibetan
ཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གཡོས་པར་གྱུར་ཏེ། འུར་འུར་རབ་ཏུ་འུར་འུར་རོ། །ཆེམ་ཆེམ་རབ་ཏུ་ཆེམ་ཆེམ་མོ། །འཁོར་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བརྒྱལ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་རྣམས་ལ་གཟིགས་ནས། ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་བསྟན་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ། ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་རང་བྱུང་སེམས། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། །ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྒྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་རང་གི་རང་བཞིན་མཐོང་ནས་སེམས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་གྱུར་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཁྱོད། །སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུས། །སྣ་ཚོགས་སྦྱོར་བ་རྫོགས་པའི་བདག །ཡིན་པར་བདག་ཅག་ཡོངས་མི་རྟོག །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་འབྱུང་མི་འཚལ། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་བསྙེམས་པས་གསོར་ནས། འཇིག་རྟེན་འདི་རབ་ཏུ་གཡོས་ཏེ། འཁོར་ཐམས་ཅད་སྐྲག་ནས་རང་རང་གི་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་མདོངས་གསོལ་དུ་ཕུལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དེས། སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་དྲག་པོའི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་ཏེ་ལས་ཐམས་ཅད་སྒྲའི་དང་པོའི་དང་པོ་ལ་བསྡུས་ནས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ལོ། །དེ་ནས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་གཡོས་པའི་འཁོར་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་དེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ། ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིད་ལས་བྱུང་། །སེམས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད། །མི་རྟོག་རང་བཞིན་ཏིང་འཛིན་ལས། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་མཛོད། །ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་བདེ་བར་མཉམ་པའི་ངང་ལས་བཞེངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་བར་དགོངས་ནས། ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་མཉམ་ཉིད་ལས། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕོ་བྲང་བརྟག །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ཀུན་འབྱུང་མི་འགྱུར་བརྟན་པར་གནས། །གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རིན་པོ་ཆེ། །རྟ་བབས་ཏྭ་ར་རྒྱན་རྣམས་དང་། །ཀླུ་བརྒྱད་ལྷ་བརྒྱད་ཚངས་པ་བཞི། །རུས་སྦལ་གླང་ཆེན་སྟག་གཟིག་འབྲུག །ཞིང་དང་ཞིང་ཆུང་ཕོད་པ་སྦྲུལ། །གནམ་ལྕགས་ཁྲོ་ཆུ་ཆུ་སྲིན་ཐོགས། །རྒྱུ་མ་གླིང་བུ་ཀེང་རུས་བརྒྱན། །ཨེ་ཡི་ཕོ་བྲང་ཐོད་མཁར་བཞི། །ལྕགས་མ
Chinese
进入禅定后，所有世界都震动了，轰轰烈烈，非常轰轰烈烈。颤颤巍巍，非常颤颤巍巍。所有眷属都完全昏厥了。然后，世尊看着眷属们，展示了自己的本性。唉玛霍！法身菩提心的自性中，无因无缘的自生心，从一切生起的心髓中，以慈悲的力量解脱一切。如是说。然后，眷属们见到自己的本性后，心完全解脱，于是向世尊大金刚持祈请说：唉玛霍！金刚心髓您，以显空不二之身，是圆满各种瑜伽的主宰，我们完全不了解。不需因缘也能生起，祈请您。如是祈请。然后，世尊以金刚慢的姿态弹指，这个世界剧烈震动，所有眷属都惊恐地献上了各自的命根。世尊文殊金刚，将所有的命根都摄集到无生之界，强大的虚空之中，并将所有的业都摄集到声音的最初之最初，合为一体。然后，未从自身本性中动摇的眷属文殊童子，向世尊祈请：一切的自性从心中生起，您是心之金刚持，从不思议的自性禅定中，祈请您圆满自然成就的坛城和大手印。如是祈请。然后，世尊从安乐的等性中起身，心想策励一切诸佛，于是宣说了手印自性自然成就的此坛城。自性法身平等性中，观察自然成就的宫殿。大智慧的殿堂，一切生起不变而安住。四方四门皆珍宝，马厩、塔、装饰等，八龙八天四梵天，乌龟、大象、老虎、豹子、龙，田和小型田地、垫子、蛇，天铁、愤怒之水、摩羯、冰雹，肠子、笛子、骨骼装饰。唉的宫殿，颅骨之城四座，铁的……
English
Having entered into meditation, all the realms of the world shook, rumbling and rumbling greatly. Trembling and trembling greatly. All the retinue completely fainted. Then, the Bhagavan looked at the retinue and showed his own nature. Emaho! From the nature of Dharmakaya Bodhicitta, the self-born mind without cause or condition, from the essence of all arising, liberates all with the power of compassion. Thus he spoke. Then, the retinue, having seen their own nature, their minds were completely liberated, and they prayed to the Bhagavan Great Vajradhara, saying: Emaho! Vajra essence, you, with the body of non-duality of appearance and emptiness, are the master of perfecting various yogas, we do not fully understand. May you arise without cause or condition, we pray. Thus they prayed. Then, the Bhagavan, with the pride of Vajra, snapped his fingers, and this world shook violently, and all the retinue, terrified, offered their life essence as ransom. The Bhagavan Manjushri Vajra, gathered all the life essences into the realm of non-birth, into the powerful space of the sky, and gathered all the karmas into the very first of the first sounds, and united them into one. Then, Manjushri Kumara, the retinue who had not moved from his own nature, prayed to the Bhagavan: The nature of all arises from the mind, you are the Vajradhara of the mind, from the inconceivable nature of Samadhi, I pray that you perfect the spontaneously accomplished mandala and the Great Mudra. Thus he prayed. Then, the Bhagavan arose from the state of peaceful equanimity, thinking to encourage all the Buddhas, and spoke of this mandala of the nature of Mudra, spontaneously accomplished. From the equality of the nature Dharmakaya, contemplate the spontaneously accomplished palace. The great wisdom palace, the source of all, unchanging and stable. Four-sided, four-gated, all precious, with horse stables, towers, ornaments, eight nagas, eight gods, four Brahmans, turtles, elephants, tigers, leopards, dragons, fields and small fields, cushions, snakes, sky iron, wrathful water, makaras, hailstones, intestines, flutes, bone ornaments. The palace of E, four skull cities, of iron...