Tibetan
ང་བ་འདུས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར རྣམས་ཀྱིས།། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་གསོལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་ཀྱེ། སྐུ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་ཀུན་ཏུ་བཟང།། བདག་ཉིད་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ། རྒྱུད་དོན་འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་དེ།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ བཀའ་སྩལ་ཞུ།། དེ་སྐད་གསོལ་པ་ཐུགས་དགོངས་ཏེ།། སྟོན་པ་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་རྩེ་གཅིག་ཉོན།། རྒྱུད་དོན་འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་ནི།། ལྟ་བ་མངོན་གྱུར་སྒྲིབ་གཡོགས་བྲལ།། ཀུན བཟང་རྒྱལ་པོའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། སྨིན་གྲོལ་མཐར་ཕྱིར་མི་བཟློག། དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་འབྲས་བུ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཀུན་འདུས་པ།། ལྟ་བ་ཡོངས་རྫོགས་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་དོན་དེ སྤྲོས་དང་བྲལ།། སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་ཞི་ཁྲོར་ཤར།། བདེ་ཆེན་ལོངས་སྐུའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། གཉིས་མེད་ངང་ནས་ཅིར་ཡང་སྤྲུལ།། འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། རྟོགས ན་བཅོས་མེད་སྙིང་པོའི་དོན།། ཡེ་ནས་རང་སྣང་འབྲས་བུ་ཡིན།། སྣང་དང་མི་སྣང་གཉིས་སུ་མེད།། ཐ་དད་དབྱེར་མེད་འབྲས་བུ་ཡིན།། བཅོས་དང་མ་བཅོས་གཉིས་སུ་མེད།། ཐ་དད་དབྱེར་མེད་འབྲས་བུ ཡིན།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་གཉིས་སུ་མེད།། ཐ་དད་དབྱེར་མེད་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཕྱོགས་ལྷུང་མ་ལྷུང་གཉིས་སུ་མེད།། ཐ་དད་དབྱེར་མེད་འབྲས་བུ་ཡིན།། རྒྱ་ཆད་མ་ཆད་གཉིས་སུ་མེད།། ཐ་དད་དབྱེར་མེད་འབྲས བུ་ཡིན།། དབུ་མ་མཐའ་མ་གཉིས་སུ་མེད།། ཐ་དད་དབྱེར་མེད་འབྲས་བུ་ཡིན།། རང་བྱུང་གཞན་བྱུང་གཉིས་སུ་མེད།། ཐ་དད་དབྱེར་མེད་འབྲས་བུ་ཡིན།། འཁོར་དང་མྱང་འདས་གཉིས་སུ་མེད།། ཐ་དད་དབྱེར མེད་འབྲས་བུ་ཡིན།། མཐར་ཕྱིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཚོགས།། ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་འཁྲུལ་པ་མེད།། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། འབྲས་བུ བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དཔལ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་ཀྱེ། དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ཉིད་ཀུན་ཏུ བཟང།། ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ། རྒྱུད་དོན་ཡོངས་རྫོགས་ལྷ་བསྙེན་སྒྲུབ།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་ཞུ།། དེ་སྐད་གསོལ་པ་ཐུགས་དགོངས་ཏེ།། སྟོན་པ་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ པ།། འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་རྩེ་གཅིག་ཉོན།། ཞི་ཁྲོ་ཡོངས་རྫོགས་བསྙེན་སྒྲུབ་ནི།། གཞལ་ཡས་ཁང་རྟེན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་རྫོགས།། ཐོགས་མཐའ་སྤྲོས་བཅད་བསྒྲུབ་ལུགས་མོས་བློར་སྦྱང།། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས།། ལོངས་སྐུ་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་གཞལ་ཡས་ལྷ།། ཞི་ཁྲོ་བདེ་གཤེགས་སྤྲུལ་སྐུ་བསམ་མི་ཁྱབ།། བདེ་གཤེགས་མཁར་མཉམ་ཡོངས་རྫོགས་རྩ་བའི་ལྷ།། བཅོམ་ལྡན་དཔལ་ཆེན་སྤྱི་མེས གཙུག་གི་རྒྱན།། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་བས།། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་བདེ་ཆེན་གཡུང་དྲུང་ལྷ།། རིགས་བརྒྱ་ཞེ་གཉིས་ལྔ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་སྐུ།། ཆགས་ཅན་འདུལ་ཕྱིར་ཐབས་གསང་རང བྱུང་བ།། འབྱུང་བཞི་དབང་ཆེན་གཞལ་ཡས་འཁྱིལ་བའི་དབུས།། རིན་ཆེན་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩིབས་བཞི་པ།། གྲུ་ཆད་གློ་འབུར་བར་ཁྱམས་རིམ་པར་བརྩེགས།། སྒོ་ཁྱུད་ཀ་བརྒྱད་རྟ་བབས་རྒྱན་སོགས མཛེས།། ཨ་དཀར་གསལ་འཚེར་ཞི་བའི་རྟེན་མཐར་ཐུག། སེང་གེ་གླང་ཆེན་རྟ་དང་རྨ་བྱ་ཁྱུང།། རིན་ཆེན་ཁྲི་རྐང་པད་སྡོང་བར་དུ་འཁྱིལ།། པདྨ་ཟླ་བ་ཉི་མའི་གདན་སྟེང་གསལ།། མི་བསྐྱོད་མཐིང་ག་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ འཛིན།། སྣང་མཛད་དཀརཔོ་འཁོར་ལོ་དྲིལ་བུ་འཛིན།། རིན་འབྱུང་སེར་པོ་ནོར་བུ་དྲིལ་བུ་འཛིན།། མཐའ་ཡས་དམར་པོ་པདྨ་དྲིལ་བུ་འཛིན།། དོན་གྲུབ་ལྗང་གུ་རྒྱ་གྲམ་དྲིལ་བུ་འཛིན།། ཀུན་ཀྱང་རྫོགས་སྐྱིལ གཉིས་མེད་ཡུམ་ཆེན་ནི།། བཟང་མོ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་གོས་དཀར་སྒྲོལ།། གཡས་པ་རིགས་འཛིན་གཡོན་དྲིལ་ཡབ་ལ་འཁྱུད།། ཀུན་བཟང་ཡིད་མཐིང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བསྣམས།། བཟང་མོ་ཆོས་མཐིང་མཉམ་གཞག་ཕྱག རྒྱ་གསལ།། སྤྲུལ་འཁོར་ས་སྙིང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང།། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མིང།། ལཱ་སྱེ་མཱ་ལེ་གཱིརྟི་ནིརྟི་སྲིང།། ཀུན་བཟང་བྱམས་པ་སྒྲིབ་སེལ་འཇམ་དབྱངས་མིང།། མེ་ཏོག་བདུད་སྤྲོས མར་མེ་དྲི་ཆབ་སྲིང།། ལྷ་དབང་ཐགས་བཟང་ཤཀཱ་ཐུབ་སེར་རབ་བརྟན།། ཁ་འབར་ཆོས་རྒྱལ་ལ་སོགས་ཐུབ་པ་དྲུག། གཤིན་རྗེ་སྟོབས་ཆེན་རྟ་མགྲིན་བདུད་རྩི་འཁྱིལ།། རོ་ལངས་མི་འཕམ་རལ་གཅིག་ཁྲོ་གཉེར ཡུམ།། འཁོར་རྣམས་ཉི་མའི་ཟེར་ལྟར་རང་བཞིན་འདུ།། རིན་ཆེན་རྒྱན་རྫོགས་ཚུལ་དགུའི་གར་ལྡན་མཛེས།། དེ་ལས་སྤྲོ་བསྡུ་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་བདེ། བདེ་ཆེན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ།། བསམ་གྱིས མི་ཁྱབ་བདེར་འདུས་རིགས་བརྒྱ་ཡོངས།། རྩ་བ་ལྔར་རྫོགས་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོགས་པ།། གཅིག་དང་ཐ་དད་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་བསྟན།
Chinese
从《密集根本续王》中，开示行持品第六。 此后，聚集的眷属们，向吉祥普贤大胜嘿汝嘎祈请： “嗟！嗟！嗟！三身圆满普贤，自性大胜嘿汝嘎，请为我等宣说续义果之王。” 如是祈请，领会其意后，大导师开示说： “聚集的眷属们，专心谛听！续义果之王，是见解现前，远离遮障，是普贤王之果。成熟解脱究竟不退转，是三世善逝之果。是佛陀大乐一切聚集，是见解圆满之果。完全圆满之义，离戏论，是无生法身之果。大悲无灭显现寂怒，是大乐报身之果。从无二自性中显现一切，是调伏有情化身之果。若证悟，是无造作心要之义，是本来自显之果。显现与不显现无二，是无有差别之果。造作与无造作无二，是无有差别之果。见修行为果无二，是无有差别之果。偏袒与不偏袒无二，是无有差别之果。广大与不广大无二，是无有差别之果。中观与边见无二，是无有差别之果。自生与他生无二，是无有差别之果。轮回与涅槃无二，是无有差别之果。究竟之身与智慧聚，一切圆满无有错谬，是嘿汝嘎之果。” 如是开示。 吉祥密集根本续王中，开示果品第七。 此后，又，聚集的眷属们，向导师普贤大胜嘿汝嘎祈请： “嗟！嗟！嗟！坛城自性普贤，殊胜本尊嘿汝嘎，请为我等宣说续义圆满本尊修持。” 如是祈请，领会其意后，大导师开示说： “聚集的眷属们，专心
English
From the King of Tantras, the Guhyasamaja, the Sixth Chapter, which teaches conduct. Then, the assembled retinue requested the glorious Samantabhadra, the great and supreme Heruka: "Kye! Kye! Kye! Samantabhadra, complete with the three kayas, the great and supreme Heruka, please bestow upon us the command of the King of the Fruit of the Tantric Meaning." Having understood their request, the great teacher proclaimed: "Assembled retinue, listen with one-pointed attention! The King of the Fruit of the Tantric Meaning is the manifestation of view, free from obscurations, the fruit of the King Samantabhadra. Maturation and liberation are ultimately irreversible, the fruit of the Sugatas of the three times. Buddha, great bliss, all gathered together, is the fruit of the complete view. The meaning of complete perfection, free from elaboration, is the fruit of the unborn Dharmakaya. Compassion, unceasing, arises in peace and wrath, the fruit of the Sambhogakaya of great bliss. From the state of non-duality, it manifests in various ways, the fruit of the Nirmanakaya that tames beings. If realized, it is the meaning of the unadulterated essence, the fruit of self-arising from the beginning. Appearance and non-appearance are non-dual, the fruit of non-difference. Fabrication and non-fabrication are non-dual, the fruit of non-difference. View, meditation, conduct, and result are non-dual, the fruit of non-difference. Partiality and non-partiality are non-dual, the fruit of non-difference. Vastness and non-vastness are non-dual, the fruit of non-difference. Madhyamaka and extremes are non-dual, the fruit of non-difference. Self-arising and other-arising are non-dual, the fruit of non-difference. Samsara and Nirvana are non-dual, the fruit of non-difference. Ultimate kaya and assembly of wisdom, all complete without error, are the fruit of Heruka." Thus he proclaimed. From the King of Tantras, the Glorious Guhyasamaja, the Seventh Chapter, which teaches the Fruit. Then again, the assembled retinue requested the teacher Samantabhadra, the glorious great and supreme Heruka: "Kye! Kye! Kye! Samantabhadra, the nature of the mandala, the supreme deity Heruka, please bestow upon us the command of the complete meaning of the tantra, the deity's approach and accomplishment." Having understood their request, the great teacher proclaimed: "Assembled retinue, with one-pointed
Chinese
且谛听，寂怒本尊之圆满修持，乃是宫殿所依身语意之圆满，断除有碍边际之修法，以虔诚之心修习。法身从无生之自性中，化现报身之神变宫殿尊，寂怒持明佛之化身不可思议，与善逝刹土相同之圆满根本尊，薄伽梵大吉祥总父，顶髻之庄严，方便智慧双运佛陀之结合，所净对境能净大乐永恒尊，百部四十二五十三圆满身，为调伏贪欲者而自生之方便秘密，四大自在宫殿盘旋之中央，珍宝光芒之四方坛城，角隅突出，中间走廊次第重叠，门环八柱，马头墙等庄严，阿白色明亮，寂静之究竟所依，狮子大象马孔雀鹏鸟，珍宝座足莲花树间盘旋，莲花月亮太阳之垫上明亮，不动佛蓝色，持金刚铃，光明佛白色，持法轮铃，宝生佛黄色，持宝铃，无量光佛红色，持莲花铃，不空成就佛绿色，持十字金刚铃，一切皆为圆满跏趺坐，无二大母乃，善妙母眼，玛玛白衣度母，右持部主，左铃拥抱明父，普贤意蓝，持金刚铃，善妙母法蓝，等持手印明，化身眷属地藏虚空藏，观世音自在手金刚名，拉西玛列给尔底尼尔底姐妹，普贤慈氏遮盖除盖障文殊名，花朵供品，灯烛香水姐妹，天神自在编织善妙，释迦牟尼狮子贤吉祥持，饮血法王等六能仁，阎魔法王大威力马头明王甘露旋，起尸无胜独发忿怒母，眷属如太阳光芒般自然安住，珍宝饰圆满，具九种姿态之舞姿庄严，由此生起收摄神变，任何皆安乐，大乐受用圆满报身一切之王，不可思议乐聚集，百部圆满，五根本圆满，彼性一切圆满，一与异，空性大悲示。
English
Listen attentively. The complete practice of the Peaceful and Wrathful deities is the complete palace, support, body, speech, and mind. Severing the limitations and elaborations, practice the method with devotion in your mind. From the unborn nature of the Dharmakaya, the miraculous palace of the Sambhogakaya deities arises. The Nirmanakaya of the Peaceful and Wrathful Sugatas is inconceivable. The complete root deity is equal to the Sugata's realm. The Bhagavan, the Great Glorious Common Father, is the ornament of the crown. Through the union of skillful means and wisdom, the Buddhas are united. The object to be purified, the means of purification, is the Great Bliss, the Yungdrung deity. The complete body of the hundred families, forty-two, five, and three. The secret means that arises naturally to tame those with attachment. In the center of the swirling palace of the Four Great Powers. A four-spoked mandala of precious light. Corners protrude, and the middle corridors are layered. The door frames have eight pillars, horse supports, and other ornaments. The white A is clear and bright, the ultimate support of peace. Lions, elephants, horses, peacocks, and garudas. Precious throne legs intertwined with lotus trees. Clear on the lotus, moon, and sun cushions. Akshobhya is blue, holding a vajra and bell. Vairochana is white, holding a wheel and bell. Ratnasambhava is yellow, holding a jewel and bell. Amitabha is red, holding a lotus and bell. Amoghasiddhi is green, holding a crossed vajra and bell. All are in the complete lotus posture. The great mother, without duality, is Samantabhadri, Locana, and Mama, dressed in white Tara. The right hand holds the family lineage, the left bell embraces the father. Samantabhadra is mind-blue, holding a vajra and bell. Samantabhadri is dharma-blue, the mudra of equipoise is clear. The emanated retinue is Kshitigarbha and Akashagarbha. Avalokiteshvara and Vajrapani are their names. Lasye, Male, Giti, and Nirti are their sisters. Samantabhadra, Maitreya, and Nivarana are Manjushri's names. Flower offerings, lamps, incense, and water are their sisters. The divine power, the weaver of goodness, Shakyamuni, Simhavikridita, and Ratnadhvaja. The six Thupas, including Krodharaja. Yama, the powerful Hayagriva, swirls with nectar. Vetali, Aparajita, Ekajati, and Krodheshvari. The retinue naturally abides like rays of the sun. Adorned with precious ornaments, beautiful with the dance of nine attitudes. From this, the miracles of arising and gathering are easy. Great Bliss, the enjoyment of the complete Sambhogakaya, the king of all. Inconceivable bliss gathers, the hundred families are complete. The five roots are complete, that nature is all complete. One and different, emptiness and compassion are shown.