Tibetan
། དབང་བསྐུར་དམ་ཚིག་མཐའ་རྒྱས་སུ།། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་གསང་བ འདུས།། སྐལ་ལྡན་འཁོར་ལ་ཡོངས་རྫོགས་བསྟན།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། གནང་བའི་སྐབས་ཕྱེ་བ་གླེང་བླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཐམས་ཅད་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དཔལ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་གསོལ་པ།ཀྱེ་ཀྱེ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། དཔལ་ཆེན་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ། རྒྱུད་དོན་བསྟན་པའི་ རྣམ་གཞག་དེ།། བདག་ཅག་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག། དེ་སྐད་ཅེས་ནི་གསོལ་པ་དང།། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་ཧོ་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་རྩེ་གཅིག་ཉོན།། རྒྱུད་དོན་བསྟན་པའི་རྣམ་གཞག བཤད།། ཐོག་མར་ཀུན་གཞི་བཅོས་བསླད་མེད།། ཅིར་ཡང་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ།། སྟོང་ཁྱབ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ།། རང་རྩལ་འགྱུ་བྱེད་རླུང་གིས་གཡོས།། མ་རིག་རྟོག་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱིས།། ནན་གྱིས མཁའ་ལ་མདུད་པ་བོར།། རྩལ་ལ་རང་དབང་མ་ཐོབ་པས།། འགྱུས་དྲན་ཟིན་དང་ཆགས་དབང་གིས།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་ཅིང་རྒྱུད་དྲུག་འཁྱམས།། མ་རྟོགས་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ལས།། རྩལ་ལ་དབང་ཐོབ་ཀུན བཟང་གིས།། གྲོལ་ཐབས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན།། བསྡུ་ན་ཐེག་པ་རིམ་དགུ་སྟེ།། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་གསུམ།། གང་ཟག་དབང་པོ་དམན་ལ་དགོངས།། ཀྲི་ཡ་ཡོ་ག་ཨུ་པ་གསུམ།། གང་ཟག་དབང་པོ འབྲིང་ལ་དགོངས།། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་ཨ་ཏི་གསུམ།། གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་ལ་དགོངས།། དབྱེ་ན་དབང་པོ་རིམ་དགུས་ཆེད།། རེ་རེ་ལ་ཡང་ངོ་བོ་དང།། ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་རང་འདོད ཀྱིས།། འཇུག་སྒོ་ལྟ་སྤྱོད་སྒོམ་པ་དང།། ཕྲིན་ལས་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་བསྟན།། རྒྱལ་དགོངས་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། གོང་མ་གོང་མའི་ལྟ་བ་ཡིས།། འོག་མ་འོག་མ་རྣམས་ལ་གནོད།། དེ་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་གོང་མ འཕགས།། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ།། ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས།། དེ་ལ་འཁོར་འདས་ཡོངས་རྫོགས་པས།། མཐར་ཐུག་རྣལ་འབྱོར་ངེས་པའི་དོན།། མངོན་སུམ་རྗེས་རིག་ཚད་དུ་དག། ཡི་གེ གསུམ་གྱིས་མངོན་སངས་རྒྱས།། དེ་ཕྱིར་ཡོངས་རྫོགས་རྒྱུད་ཆེན་འདིར།། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད།། འདི་ལས་གསང་བའི་ངེས་དོན་མེད།། ཅེས་བཀའ་སྩལ ཏོ།། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། བསྟན་པའི་རིམ་པ་ཐེག་པའི་རྣམ་གཞག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ དཔལ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་གསོལ་པ།ཀྱེ་ཀྱེ་ཀྱེ། ཡང་དག་དོན་སྟོན་ཀུན་ཏུ་བཟང།། བླ་མེད་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ། རྒྱུད་དོན་ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་དེ།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་ཞུ།། དེ་སྐད་གསོལ་པ་ཐུགས་ དགོངས་ཏེ།། སྟོན་པ་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་རྩེ་གཅིག་ཉོན།། རྒྱུད་དོན་ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་ནི།། གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་འདི།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན།། འཁོར་དང་མྱ་ངན འདས་པའི་ཆོས།། ཡེ་ནས་མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། ཐུགས་དགོངས་ལྟ་བ་མཐར་ཐུག་པ།། སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ལྟ་བ་རུ།། འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཡོངས་སུ རྫོགས།། ཧེ་རུ་ཀ་ལས་གཞན་མ་ཡིན།། ཐིག་ལེ་སྙིང་པོ་བྱང་སེམས་བརྡལ།། ཡང་དག་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ཏེ།། སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས།། རང་བྱུང་རང་ཤར་རང་གྲོལ་བས།། རང་བཞིན་མ་བཅོས སྤྲོས་བྲལ་བཞག།ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིང་བ་བཞིན།། སྣང་སྲིད་སྤྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་ཆོད།། སེམས་ལས་ཀུན་འབྱུང་བདེ་གཤེགས་སེམས།། རང་ལས་སངས་རྒྱས་གཞན་ན་མེད།། བལྟས་པས་དཔལ་ཆེན་ཞལ་མ་ མཐོང།། ཚིག་མཚོན་དཔེར་བྱ་ཀུན་ལས་འདས།། བརྗོད་དང་བརྗོད་བྲལ་གཉིས་སུ་མེད།། བལྟ་བྱ་མ་འགགས་ལྟ་བྱེད་མེད།། གཉིས་མེད་དོན་རྟོགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རང་རིག་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱིས་ལྟོས།། ངོས བཟུང་མ་གྲུབ་ངོ་བོས་སྟོང།། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་རང་གསལ་ལ།། གསལ་བའི་དུས་ན་དངོས་པོ་མེད།། དངོས་མེད་དེ་ཉིད་གསལ་བར་ཤར།། དེ་ཕྱིར་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད།། ས་ལེ་ཧརིག་གེ་འཛིན་ཞེན་མེད།། དེ་ལ དགོངས་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཏེ།། ཀུན་གྱིས་མ་རྟོགས་གསང་བ་དག། རང་ལ་འདུས་ཕྱིར་གསང་བ་འདུས།། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ པོ་ལས།ལྟ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས།། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དཔལ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་ཀྱེ། རང་བཞིན་མ་བཅོས་ཀུན་ཏུ་ བཟང།། འགྱུར་མེད་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ། རྒྱུད་དོན་བསྒོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་ཞུ།། དེ་སྐད་གསོལ་པ་ཐུགས་དགོངས་ཏེ།། སྟོན་པ་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། འདུས་པའི་འཁོར ཚོགས་རྩེ་གཅིག་ཉོན།། རྒྱུད་དོན་བསྒོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ནི།། མི་བསྒོམ་བསྒོམ་དོན་དེ་ཤེས་ནས།། སྒོ་གསུམ་མ་བཅོས་སོར་འཇོག་པ།།
Chinese
灌顶誓言极详尽， 诸续部之密皆集聚， 为具缘眷属圆满示， 如是宣说。吉祥密集金刚本续中，开许之时，开示问答品第二。 此后，集聚之眷属皆异口同声向导师普贤王如来吉祥大胜黑汝嘎祈请： “嗟嗟，一切导师普贤王， 大哉大胜黑汝嘎， 请为我等眷属宣说续部义理之建立。” 如是祈请后，导师如是宣说： “嗟呼，集聚之眷属一心谛听， 我将宣说续部义理之建立。 最初，阿赖耶识无有改造与错乱， 于任何亦无局限与偏袒， 如虚空般空旷遍布， 自性之动摇为风所摇。 由无明分别之能取所取， 强行于虚空打结。 因自性未得自在， 由动念忆持与贪执之力量， 于三界流转，于六道漂泊。 由未悟而颠倒执着， 于自性得自在之普贤， 示解脱之种种方便道。 若摄略之则为九乘次第， 声闻、缘觉、菩萨三乘， 乃为根器下劣之补特伽罗而设。 克里亚、瑜伽、邬波三乘， 乃为根器中等之补特伽罗而设。 生起、圆满、阿底三乘， 乃为根器 श्रेष्ठ之补特伽罗而设。 若分析之则为九种根器之差别， 每一乘皆有体性与， 词义解释、差别与自宗， 入门、见行、修习与， 事业、果位之次第宣说。 然诸佛之密意，种种乘虽有， 然以上以上之见地， 对以下以下之见地有所损害， 是故次第以上者胜妙。 于三乘之出离中， 安住于一乘之果位。 于彼轮回涅槃皆圆满， 究竟瑜伽决定义， 现量比量皆为正量。 以三字而现证菩提。 是故于此圆满大续中， 续部、经教、口诀皆圆满。 不共心意续， 无有胜于此之秘密决定义。” 如是宣说。吉祥密集金刚本续中，教法次第，宣说乘之建立品第三。 此后，复次集聚之众
English
The empowerment vows are extremely detailed, The secrets of all the tantras are gathered, Completely shown to the fortunate retinue, Thus he spoke. From the Glorious Guhyasamaja Tantra, the King of Tantras, the second chapter is the section on Opening the Occasion, Discussing Questions and Answers. Then, the entire assembled retinue, with one voice, requested the teacher, Samantabhadra, the Glorious Great Supreme Heruka: "O, O, all teachers, Samantabhadra, Great Glorious Supreme Heruka, That system of teaching the meaning of the tantras, Please bestow it upon us, the retinue!" After this request, the teacher himself spoke: "Oho, assembled retinue, listen with one mind! I will explain the system of teaching the meaning of the tantras. In the beginning, the alaya-vijnana is without fabrication or corruption, Without limitation or partiality in any way, Like the sky, empty and pervasive, Its own energy is stirred by the moving wind. By the grasping and fixation of ignorance and conceptualization, A knot is forcefully tied in the sky. Because self-awareness has not gained independence, By the power of movement, memory, and attachment, It wanders in the three realms and roams through the six destinies. From misunderstanding and wrong understanding, Samantabhadra, who has gained power over self-awareness, Taught various paths of liberation. If summarized, there are nine successive vehicles: The three vehicles of Sravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, Are intended for individuals of inferior faculties. The three vehicles of Kriya, Yoga, and Upa, Are intended for individuals of middling faculties. The three vehicles of Generation, Completion, and Ati, Are intended for individuals of superior faculties. If differentiated, there are differences in the nine levels of faculties, Each one has its own essence, Definition, distinctions, and self-chosen tenets, Entrance, view, conduct, meditation, and, Stages of activity and fruition are taught. Although the intentions of the Buddhas are various vehicles, The view of each higher one, Harms the lower ones, Therefore, the higher ones are progressively superior. In the renunciation of the three vehicles, One abides in the fruit of one vehicle. In that, samsara and nirvana are completely perfected, The ultimate meaning of definite yoga, Manifest and inferential cognition are valid means of knowledge. Enlightenment is manifested by the three syllables. Therefore, in this complete great tantra, Tantra, agama, and upadesa are completely perfected. The unique mind-tantra, There is no secret definitive meaning beyond this." Thus he spoke. From the Glorious Guhyasamaja Tantra, the King of Tantras, the third chapter is the section on the Order of Teachings, Teaching the System of Vehicles. Then, again, the assembled
Chinese
的眷属们向导师普贤王如来、吉祥大胜嘿汝嘎祈请： 奇奇奇！ 真实义导师普贤， 无上大胜嘿汝嘎， 续部义理见之王， 祈请您为我等开示。 如是祈请蒙垂念， 大导师开示道： 聚集的眷属们一心听， 续部义理见之王， 无有根基之心性， 是诸法之根本。 轮回与涅槃之法， 本来无为法身， 三世一切善逝之， 意趣见地之究竟， 显有立基见地中， 轮涅二无别圆满， 非嘿汝嘎之外。 明点心髓菩提心散， 真实义之实相， 离戏明点一中圆满。 自生自显自解脱故， 自性无为离戏安住。 如大鹏于虚空翱翔， 显有总相波浪止息。 心中生起一切善逝心， 自心中成佛无有他处。 观视不见大吉祥面容， 词句譬喻一切超离， 言说与不言说二者无别。 无有能观所观无止息， 证悟二无别义法身， 自明自心以心观视。 面目不可得自性空， 空性即是自明， 明时无有事物。 无物即是显明现， 是故明空二无别。 萨雷哈日嘎无有执着， 于此圆满意趣， 众人未悟之秘密， 自中聚集故秘密集， 是诸乘之王。 如是开示。 吉祥密集续部王中，开示见之品第四。 复次聚集之眷属们， 向导师普贤王如来、吉祥大胜嘿汝嘎祈请： 奇奇奇！ 自性无为普贤， 不变大胜嘿汝嘎， 续部义理修之王， 祈请您为我等开示。 如是祈请蒙垂念， 大导师开示道： 聚集的眷属们一心听， 续部义理修之王， 不修知修义之后， 三门无为如实安住。
English
The retinues prayed to the teacher Samantabhadra, the glorious great supreme Heruka: Kye Kye Kye! Samantabhadra, teacher of the true meaning, The unsurpassed great supreme Heruka, King of the view of the meaning of the tantras, Please bestow your teachings upon us. Having considered this prayer, The great teacher gave the following teaching: Gathered retinues, listen with one-pointed attention. The king of the view of the meaning of the tantras Is this mind itself, without foundation. It is the root of all phenomena. The phenomena of samsara and nirvana, The dharmakaya, primordially uncreated, The ultimate intention and view Of all the sugatas of the three times, In the view that establishes existence as the basis, Samsara and nirvana are completely perfected, indivisible. It is none other than Heruka. The essence of the bindu, bodhicitta, is scattered. It is the reality of the true meaning. Free from elaboration, it is perfected as one bindu. Because it is self-arisen, self-manifest, and self-liberated, Rest in the uncreated, free from elaboration, natural state. Like a great garuda soaring in the sky, The general expanse of existence is cut off by waves. From the mind, all arises, the mind of the sugata. Buddhahood is within oneself, there is no other. By looking, the face of great glory is not seen. Words and symbols are beyond all examples. There is no duality of speaking and not speaking. There is no object of observation, no observer, without cessation. Realizing the meaning of non-duality is the dharmakaya. Look at your own knowing mind with your mind. The face is not established, the essence is empty. That emptiness is self-luminous. In the moment of luminosity, there is no thing. That which is without thingness arises clearly. Therefore, luminosity and emptiness are non-dual. Salé Hariga, without clinging or grasping. In that, the intention is completely fulfilled. The secret that is not understood by all, Because it is gathered within oneself, it is the Secret Gathering. It is the king of all vehicles. Thus he taught. From the King of Tantras, the Glorious Secret Gathering, the Fourth Chapter, which teaches the View. Then again, the assembled retinues Prayed to the teacher Samantabhadra, the glorious great supreme Heruka: Kye Kye Kye! Samantabhadra, uncreated by nature, The unchanging great supreme Heruka, King of the meditation of the meaning of the tantras, Please bestow your teachings upon us. Having considered this prayer, The great teacher gave the following teaching: Gathered retinues, listen with one-pointed attention. The king of the meditation of the meaning of the tantras Is to know the meaning of meditation without meditating, And to leave the three doors uncreated, as they are.