Tibetan
ས།། བརྡེག་བཙོག་གནོད་པ་དངོས་སུ་སྤྱད།། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་མ གསལ།། འཛབ་བཟླས་མ་དག་ཟུར་ཆག་གཡེལ།། གསང་བར་འོས་དང་གཉེར་གཏད་སྨྲས།། གསང་བཅུ་བསྒྲགས་དང་བླ་མ་བསླུས།། རྩ་བའི་དམ་ཉམས་མཐོལ་ཞིང་བཤགས།། གཞན་ཡང་སྤྱད་བྱའི་དམ་ཚིག ལྔ།། མི་སྤང་ལྔ་དང་དང་ལེན་ལྔ།། ཤེས་བྱ་ལྔ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་ལྔ།། ཡན་ལག་དམ་ཉམས་མཐོལ་ཞིང་བཤགས།། བསྙེན་བསྒྲུབ་ཏིང་འཛིན་དམ་གཡེལ་ཞིང།། ཉ་བཞི་དུས་དྲུག་དུས་མཆོད་ཆག། ལེ་ལོ་གསོག་འཇོག ཚོགས་སྦྱང་བྱས།། ཕུད་ལྷག་ཉམས་ཤིང་ཁ་ཚར་ཤོར།། ཚོར་དང་མ་ཚོར་རྐྱེན་དབང་གིས།། སྒོ་གསུམ་བག་མེད་དམ་ཉམས་བཤགས།། ཡིད་ཀྱི་དམ་ཉམས་ལྟ་བས་བཤགས།། དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ སེམས།། ཡིན་པ་མེད་པའི་ལྟ་བས་རྟོགས།། མིན་པ་མེད་པའི་སྒོམ་ཉམས་ལོན།། ཡིན་མིན་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་རྟོགས།། རེ་དོགས་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི།། རྩ་བ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། ཆག་ཉམས་མ་བྱུང་མ སྐྱེས་པས།། བཤག་བྱ་བཤགས་བྱེད་གཉིས་མེད་གྲོལ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་བརྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། འགྱོད་ཚངས་ཡོངས་རྫོགས་ན་རག་དོང་སྤྲུག། བཤགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དཔལ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་ཀྱེ། རིན་ཆེན་འོད་འབར་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ཐམས་ཅད་ཚིགས བྱེད་ནམ་མཁའི་མཛོད།། ལྷ་རྣམས་མདངས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྐང།། བདག་ཅག་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག། དེ་སྐད་གསོལ་པའི་དོན་དགོངས་ནས།། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་རྩེ གཅིག་ཉོན།། རྩ་ལག་དམ་ཚིག་གཡེལ་ཉམས་ཉོན།། ལེ་ལོས་དུས་མཆོད་ཆག་པའམ།། ལྷ་དང་འཁོན་གཅུགས་སྦྱང་བ་དང།། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཆེན་བསག་བྱའི་ཕྱིར།། བསྐང་གསོའི་རིམ་པ་འདི་ལྟ སྟེ།། དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་བཞིན་བཞེངས་པའི་རྩར།། ལྷ་བཀྲམ་རྟེན་གྱི་ཚོགས་ཀྱང་བཤམ།། འབྱོར་ལྡན་ཡོ་བྱད་གཏོར་མཆོད་བཤམ།། སྐལ་ལྡན་མི་ཡི་ཚོགས་ཀྱང་བཤམ།། ཕྲིན་ལས་ཚོགས་འཁོར་གཞུང བསྲངས་རྗེས།། དང་པོ་ལྟ་དགོངས་བཤགས་པ་བྱ།། དེ་འོག་མཆོད་རྫས་རང་རྟགས་བརྗོད།། བླ་མ་ལྷ་ཚོགས་མཚན་བརྗོད་དེ།། མདངས་བསྐང་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱ།། དེ་ནས་ཕུར་གདབ་སྦྱོར་སྒྲོལ བསྐང།། རྗེས་སུ་རྐྱེན་བཟློག་བྱོལ་ཆེན་གདབ།། དེ་རྣམས་རྫས་ཀྱི་ཕྱི་སྐོང་ཡིན།། དམ་ཅན་ཀུན་མཉེས་རྐྱེན་དབང་བཟློག། ནང་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྐང།། རང་ཉིད་ཐུགས་ཀའི་འོད
Chinese
萨！打击污秽损害真实用，天神坛城衰败皆明示，念诵不净错漏且散乱，秘密应说及嘱托皆言，宣扬隐秘十事欺骗上师，根本誓言违犯皆坦白，此外当行之誓言五，不舍五者与接纳五，应知五者与成办五，支分誓言违犯皆坦白，近修成定誓言皆散乱，初八十四每六时时供断，懒惰积蓄，修习荟供，精华残食衰败誓言失，觉与未觉因缘力，三门放逸誓言皆忏悔，意之誓言违犯以见忏，彼亦基位菩提心，以非有之见而证悟，以非无之修而体验，以非有无之行而证悟，无希冀之菩提乃，根本支分一切之，衰损未生未出现，故无忏悔者与忏悔对境而解脱，如是宣说。吉祥密集金刚续王中，忏悔圆满那若空掘，忏悔品第二十三竟。此后复密集之眷属等，异口同声向导师普贤大吉祥胜乐金刚祈请：嗟嗟嗟！珍宝光耀普贤，成办一切虚空藏，诸天容光如何圆满，祈请为我等眷属赐教。如是祈请之义而思，导师亲自垂教言，密集之眷属等一心听，根本支分誓言散乱听，以懒惰时供衰损或，与天争执修习及，为积聚福德大资粮故，如是行持圆满次第，坛城如法建立之初，陈设天众本尊之会供，陈设富足资具朵玛食子，陈设具缘人之会众，事业轮坛正立后，首先观想忏悔，其后供品自性语，上师诸天名号诵，容光圆满广大仪轨，其后橛橛橛安立诛杀，随后回遮遣除大违害，彼等乃外物之圆满，令诸誓言者皆喜，回遮诸恶缘，内则以三摩地圆满，自身心间之光。
English
Sa! Truly using striking and defiling harm, the deities and mandalas are clearly decayed, the recitation is impure, with errors and distractions, secrets that should be spoken and entrusted are all spoken, proclaiming the ten secrets and deceiving the gurus, the root vows are violated and confessed. Furthermore, the five vows to be practiced, the five not to be abandoned and the five to be accepted, the five to be known and the five to be accomplished, the branch vows are violated and confessed. The vows of approach, accomplishment, and samadhi are neglected, the eighth and fourteenth days, the six times, and the time offerings are broken. Laziness accumulates, the tsok is purified, the essence of leftovers decays and the words are lost. Due to the power of awareness and unawareness, the three doors are unrestrained and the vows are confessed. The vows of the mind are confessed through view. Moreover, the ground of all, the bodhicitta, is realized through the view of non-existence. The experience of meditation is attained through non-absence. Realization is achieved through the conduct of neither existence nor non-existence. The bodhi free from hope and fear is, of all the roots and branches, decay and degeneration have not arisen, and have not been born. Therefore, there is liberation without the two, the confessor and the object of confession. Thus, it was taught. From the King of Tantras, the Glorious Guhyasamaja, the complete purification of regret, Naraka Dongtruk, the twenty-third chapter on confession is complete. Then again, the assembled retinue of Guhyasamaja, with one voice, requested the teacher Samantabhadra, the glorious Great Supreme Heruka: Kye Kye Kye! Precious radiant Samantabhadra, accomplishing all, treasury of space, how do you fulfill the radiance of the gods? Please bestow teachings upon us, the retinue. Considering the meaning of this request, the teacher himself gave the teaching: Assembled retinue, listen with one mind. Listen to the decay and degeneration of the root and branch vows. Due to laziness, the time offerings are broken, or quarreling with the deities, practicing, and for the sake of accumulating great merit and wealth, the order of fulfillment and offering is as follows: At the beginning of establishing the mandala according to the scriptures, arrange the assembly of deities and supports. Arrange abundant resources, tormas, and offerings. Arrange the assembly of fortunate people. After properly arranging the activity wheel mandala, first contemplate and confess. After that, speak the self-nature of the offering substances. Recite the names of the lamas and deities. Perform the elaborate ritual of fulfilling radiance. Then, establish the phurba, unite and liberate, and fulfill. Afterwards, reverse obstacles and establish the great escape. These are the external fulfillments of substances. Please all the oath-bound ones, reverse the power of obstacles. The inner is fulfilled by samadhi. The light of one's own heart.
Tibetan
་འཕྲོས་ཏེ།། སྣོད་ཀྱི་འཇིག རྟེན་གཞོང་པ་རུ།། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་འདོད་ཡོན་སྤུང།། རིག་པའི་ལྷ་མོ་སྤྲོས་ཏེ་བསྐང།། གཟུགས་སྤྱན་སྒྲ་སྙན་དྲི་ཤངས་དང།། རོ་མཆོག་ལྗགས་ལ་རེག་བྱ་སྐུ།། སྣང་སྲིད་བཅུད་ཀྱིས་ཐུགས་དམ བསྐང།། འདོད་ཡོན་དབང་པོ་ལྔར་ཐིམ་ནས།། ལྷ་མཉེས་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པར་བསམ།། དེས་ནི་ལྷ་མཉེས་དངོས་གྲུབ་སྟེར།། གསང་བ་གཉིས་མེད་ལྟ་བས་བསྐང།། བསྐང་བྱའི་ལྷ་སེམས་སྐོང་བྱེད་ཀྱི།། མཁན་པོ དག་ཀྱང་རང་གི་སེམས།། སྐོང་བའི་རྫས་མཆོག་སེམས་ཡིན་པས།། སེམས་ཉིད་གཞི་རྩ་བྲལ་བ་ལ།། མཆོད་བྱ་མཆོད་བྱེད་གཉིས་མེད་པས།། གཉིས་མེད་དོན་གྱི་ཐུགས་དམ་བསྐང།། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་ཀུན མཉེས་ནས།། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྒྱུན་མི་འཆད།། ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས།། ཐུགས་དམ་ཡོངས་སུ་བསྐང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་འདུས པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དཔལ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་གསོལ་པ།ཀྱེ་ཀྱེ་ཀྱེ། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཀུན་ཏུ་བཟང།། འཁོར་འདས་མདོས་བདག་ཧེ་རུ་ཀ། ལྷ་འཁྲུགས་མདོས་ ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྐང།། བདག་ཅག་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག། དེ་སྐད་གསོལ་པའི་དོན་དགོངས་ཏེ།། སྟོན་པ་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། འགྲོ་ཕན་བྱམས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉོན།། རྣལ་འབྱོར་དམ་ཉམས་མཁའ འགྲོ་འཁྲུགས།། དེ་དག་མདོས་ཀྱིས་བསལ་ཕྱིར་དང།། ཉམས་ཆག་གསོ་དང་མཚོན་འཁྲུག་གཅོད།། ནད་གདོན་གནོད་པ་ཞི་བྱེད་ཅིང།། ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བསོད་ནམས་སྤེལ།། སྣང་སྲིད་དབང་སྡུད་དགྲ བགེགས་སྒྲོལ།། དོན་ཆེན་ཀུན་སྒྲུབ་ཕུར་ཁ་བཟློག། རྟོག་ཚོགས་ལྷ་རུ་ངོ་སྤྲད་ཅིང།། བླ་མེད་འབྲས་བུ་འཐོབ་བྱའི་ཕྱིར།། ཡོངས་རྫོགས་གླིང་བཞི་སྤྱི་མདོས་བཤད།། རྣམ་དག་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་སྐུ་ལས།། བྱིན་རླབས ལོངས་སྐུ་དཔེ་བྱད་ལྡན།། ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་སྐུ་བསམ་ཡས་ཀྱང།། བསྡུ་ན་བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ཡིན།། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་དུ་སྣང།། ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་འཇུག་མདོས་ཀྱིས་བསྐང།། དེ་ལ་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག དང།། དབྱེ་བ་མཐུན་དཔེ་དགོས་ཆེད་དང།། བཤམ་ཐབས་སྔོན་འགྲོ་དངོས་རྗེས་ཀྱིས།། ཉམས་བླངས་ཐག་བཅད་འབྲས་བུ་བསྟན།། ངོ་བོ་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ངེས་ཚིག་གར་འདོད་མདོས་ཀྱིས སེལ།། དབྱེ་ན་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས།། བསྡུས་ཏེ་ཕོ་མདོས་མོ་མདོས་དང།། ཡོངས་རྫོགས་སྤྱི་མདོས་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི
Chinese
又及，器世界在盆中，精華有情欲妙聚，幻化明智天女供，色眼聲悅香鼻及，上味舌及所觸身，有寂精華誓句供，欲妙融入五根後，思維悅神成事業，由此悅神賜成就，以秘密無二見而供，所供之神心，及供養之，堪布等亦自心，供養之妙物是心故，心性離基之上，無有供者所供故，以無二義之誓句供。令諸智慧天眾皆歡喜，殊勝成就恆不斷。如是宣說。吉祥密集續王中，誓句圓滿供養品第二十四竟。，，此後又，密集之眷屬眾等，異口同聲向導師普賢王如來大殊勝嘿汝嘎祈請：嗟嗟嗟！世間自在普賢，輪涅食子主嘿汝嘎，以天神紛亂食子如何供？祈請為我等眷屬宣說。如是祈請之義念及，大導師開示：利益有情慈心者諦聽！瑜伽士失壞誓言空行母紛亂，為彼等以食子遣除故，恢復毀損及斷除兵器紛亂，息滅疾病邪魔損害，增長壽命受用福德，自在攝伏有寂，誅殺怨敵魔障，成辦一切大義橛事業，轉識成神之同時，為得無上果位之故，宣說圓滿四洲總食子。從清淨離戲法身中，加持圓滿報身相好具，大悲之化身無量宮，總攝即是八教大圓滿。顯現事業及智慧之相，以見行雙運食子而供。彼中本質與釋詞，及分類相似譬喻需求，與陳設方便前行正行後，以修持斷定果位而宣說。本質無二菩提心，釋詞隨欲以食子而除，分類則以事業與智慧，總攝即是男食子女食子，與圓滿總食子三種，外內秘密之
English
Furthermore, the vessel world is in a basin, the essence of sentient beings gathers desirable qualities, and the goddess of wisdom is manifested to offer. Forms for the eye, sounds for the ear, fragrances for the nose, supreme tastes for the tongue, and tangible objects for the body. The essence of existence and peace is offered to the samaya. After the desirable qualities dissolve into the five senses, contemplate pleasing the deities and accomplishing activities. By this, the deities are pleased and grant accomplishments. Offer with the view of secret non-duality. The mind of the deity to be offered to, and the Khenpo who makes the offering, are also one's own mind. Since the supreme substance for offering is the mind, on the basis of the nature of mind, there is no offerer or object of offering. Therefore, offer the samaya with the meaning of non-duality. May all the wisdom deities be pleased, and may the supreme accomplishments never cease. Thus it was spoken. In the glorious King of Tantras, the Guhyasamaja, the twenty-fourth chapter, the complete offering of the samaya, is complete. Then again, the assembled retinue of the Guhyasamaja unanimously requested the teacher, Samantabhadra, the glorious Great Supreme Heruka: "Kye Kye Kye! Samantabhadra, the Lord of the World, Heruka, the master of samsara and nirvana, how do we offer the torma to pacify the disturbances of the deities? Please teach us, your retinue." Considering the meaning of this request, the great teacher spoke: "Listen, those who cherish loving-kindness for the benefit of beings! Yogis who have broken their vows and dakinis who are disturbed, for the sake of dispelling these with tormas, restoring what has been damaged and cutting off conflicts of weapons, pacifying diseases, evil spirits, and harms, increasing life, enjoyment, and merit, subduing existence and peace, liberating enemies and obstacles, accomplishing all great purposes, averting the kila activities, transforming conceptual thoughts into deities, and for the sake of attaining the unsurpassed fruit, I will explain the complete general torma of the four continents. From the pure, free-from-elaboration Dharmakaya, the blessings of the Sambhogakaya, endowed with signs and marks, and the compassionate Nirmanakaya of Samyé (Samyé Monastery, Tibet), when gathered together, are the complete Eight Commands. They appear as the aspects of activity and wisdom. Offer with the torma that unites view and conduct. In that, the essence and definition, the divisions, similar examples, needs, and the method of arrangement, the preliminaries, the main part, and the conclusion, are explained by practicing, deciding, and showing the fruit. The essence is the non-dual bodhicitta. The definition is that the torma removes whatever is desired. The divisions are activity and wisdom. Gathered together, there are three types: male torma, female torma, and the complete general torma. The outer, inner, and secret