Tibetan
བྱོངས་ཚེ་དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་ཚུད་ནས།། སྐྱོད་བྱེད་རླུང་རྟ་གཡོ་འགུལ་བྲལ།། རིག་པ་གར་སྦྱིན་སྦྲང་འབྱར་འདྲ།། དེ་ཚེ་རླུང་ཉིད་ལས་རུང བས།། ཐ་མལ་ཤེས་པ་སྙིང་དབུས་སད།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད།། མ་བཅོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟོགས་པས།། ཉོན་མོངས་རང་སངས་ཡེ་ཤེས་རྒྱས།། གསང་རླུང་ངོས་ཟིན་ངོ་མཚར་ཆེ།། དེ་ལྟར་ཀླུང བསྒོམས་འབྱོངས་རྟགས་གསུམ།། ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བའི་ཚུལ།། ཕྱི་རྟགས་དྲོད་སྐྱེ་འཕར་དང་འདར།། འགྲོ་མགྱོགས་ཡང་ལ་འཇིགས་པ་མེད།། ནང་རྟགས་སྣང་བ་སྒྱུ་མར་རྟོགས།། དབུགས་འགྱུ་མི་ཚོར དབུགས་མི་འགྱུ།། ལྟོ་གོས་ཆེད་མེད་ལ་སོགས་འབྱུང།། གསང་རྟགས་བདེ་གསལ་འཛིན་པ་མེད།། མ་བཅོས་བདེ་ཆེན་འགྱུར་མེད་བརྟན།། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ནོ།། བླ་མའི་མན་ངག་མ་ཐོབ་ན།། རླུང་རོ་ལུས ནས་གེགས་སུ་འགྱུར།། མདོར་ན་རྔུབ་དགང་འཕེན་ལ་སོགས།། གཏོང་རན་བཟུང་ཚད་མ་ཤེས་ཤིང།། འཁོར་ལོའི་གོ་རིམ་ལོག་ཀྱང་གེགས།། འགྱུར་ཚུལ་སྲོག་རྩར་རླུང་འགྲིམས་ཏེ།། ཤོར་བ་སྲིད ན་སྨཡོ་ནས་འགྲོ།། ཤ་མདངས་བར་དུ་རླུང་ཤོར་ན།། མཛེ་འབྲས་དམུ་ཆུ་ཤིག་ནད་འབྱུང།། སྙིང་ལ་ཤོར་ན་སྙིང་རླུང་འབྱུང།། ཐུར་རླུང་ལོག་ན་ཕྱི་ས་དང།། བྱང་སེམས་དཀར་དམར་འཛག་པ་ཡིན།། གྱེན་དུ་ལོག་ན མགོ་འཁོར་ཞིང།། འཁྲུགས་དང་སྟོད་གཟེར་སྣ་གཟེར་འོང།། དེ་སོགས་རླུང་སྐྱོན་བསམ་ཡས་ཀྱང།། མུན་ལ་ཉི་བཞིན་དུག་སེལ་ཐབས།། རླུང་བསྒོམ་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་དུ།། ཧཱུྂ་རིང་གསུམ་བུས་རྗེས སུ།། ཧ་དྲག་ཡང་ཡང་བསྟུད་ཅིང་གདབ།། རོ་སྟོད་ཡང་སྙམ་སེམས་ན་གཞག། དེས་ནི་རླུང་སྐྱོན་འོང་མི་སྲིད།། ཆིག་ཆོད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། དེ་ལྟར་གེགས་བསལ་རླུང་བསྒོམས་པས།། ཡོན་ཏན་མངོན་ཤེས རྣམ་དྲུག་དང།། སྤྱན་ལྔ་ཆགས་པ་མེད་པ་འབྱུང།། སེམས་མ་ཟིན་པ་ཟིན་པར་འགྱུར།། ཟིན་པ་བརྟན་གྱུར་རིག་རྩལ་སྦྱང།། མཁའ་སྤྱོད་འཕོ་བ་གྲོང་འཇུག་དང།། ཆུ་ལ་མི་འབྱིང་བྲག་རྗེས་ཐོན།། རྐང་མགྱོགས ལྷ་སྲིན་བྲན་དུ་འཁོལ།། རང་རིག་རྩལ་དབང་ངེས་པར་འཐོབ།། ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པའི།། ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ངོ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། འགྱུ་བྱེད་སྟོབས་ལྡན་རླུང་གནད་ཡོངས་རྫོགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས།། མགྲིན་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དཔལ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་ཀྱེ། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། བྱམས་ཆེན་རྒྱལ་པོ་ཧེ་རུ་ཀ། ཐིག་ལེ་བྱང་སེམས་གཏུམ་མོའི་གནད།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩོལ་མཛོད།། དེ་སྐད་གསོལ་བའི་དོན་དགོངས་ནས།། སྟོན་པ་ཉིད ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། བྱང་སེམས་ཐིག་ལེའི་མན་ངག་གནད།། གསང་སྔགས་གྲོལ་ལམ་རྒྱུ་ཡིན་ཅིང།། ཐབས་ལམ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཡིན།། རྩ་གནས་ལུས་ལ་རབ་བརྟེན་པའི།། བྱང་སེམས་སྟོང་ཕྲག་བྱེ་བ དང།། ཕྱེད་དང་བཞི་བརྒྱ་ཡོད་ན་ཡང།། བསྡུ་ན་དྭངས་སྙིགས་སྲོག་འཛིན་གསུམ།། དྭངས་མ་ལས་གྱུར་བྱང་སེམས་ནི།། བཟའ་བཏུང་བཅུད་ཟོས་དྭངས་འགྱུར་ཚུལ།། ཞག་བདུན་ལོན་ནས་ཆུ་སེར་འགྱུར།། བདུན ཕྲག་ཤ་ལ་བདུན་ན་ཚིལ།། བདུན་ཕྲག་བཞི་ན་རྐང་མར་འགྱུར།། བདུན་ལྔ་རྒྱུངས་པ་བདུན་དྲུག་ཀླད།། དེ་ནས་བདུན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྙིགས་མ ནི།། ངར་སྣབས་ལུད་པ་ལ་སོགས་ཡིན།། སྲོག་འཛིན་པ་ཡི་བྱང་སེམས་ནི།། སྙིང་དབུས་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་སྟེ།། བྱིའུ་ལེན་མའི་སྒོང་ཚད་ཀྱི།། དཀྱིལ་ནང་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ནི།། སྲན་མའི་གའུ་ཁ་སྦྱར་ཚད།། དེ་དབུས དྲན་བྱེད་ཤེས་པ་གནས།། དེ་ལྟར་གནས་ལུགས་ལེགས་ཤེས་ནས།། དེ་ཉིད་ཉམས་ལེན་གལ་ཆེ་སྟེ།། ལུས་ལ་རྩ་གནས་རྩ་ནང་ན།། བྱང་སེམས་གནས་ཏེ་དེ་ཞུ་ནས།། བདེ་མཆོག་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ འབར།། དེ་ཕྱིར་བྱང་སེམས་འཇུ་བའི་ལས།། གཏུམ་མོ་ཉིད་ཅེས་དེ་ལ་ལྔ།། ཕྱི་ནང་གསང་བ་འབར་འཛག་གནད།། ངོ་སྤྲོད་འབྲས་བུ་འཐོབ་འཚུལ་ཏེ།། ཕྱི་ནི་རྫས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་བསྟན།། གཡག་རྒོད་མཁྲིས་པ་དྲོན མོ་རུ།། སྒ་སྐྱ་པི་ལིང་ཕོ་བ་རིས།། ཚཝ་སྣ་ཚོགས་ཆད་ཞིབ་བཏགས་བསྲུབ།། སྐམ་ཐག་ཆོད་པར་མཉེས་ཟིན་ནས། བུ་རམ་མགོ་བསྡུས་སྲན་ཚད་དྲིལ།། སྲན་ཚད་གསུམ་གྱིས་ཞག་གཅིག་དྲོས།། དྲོད་བུལ་སྲིད་ན་སྒ དམར་སྦྱར།། བསྐུ་མཉེ་བྱས་པས་སེར་སྤོངས་ཏེ།། བདེ་དྲོད་མེ་ལྟར་འབར་བར་ངེས།། ནང་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གཏུམ་མོས་ཏེ།། མེ་དབང་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། ལུས་ནི་ལྷ་ཡི་གཞལ་ཡས་ཁང།། སྒོང་སྐོགས་ལྟ བུའི་སྟོང་ར་བསྒོམ།། ནང་ཁྲོལ་མེད་པར་དམར་སང་དེ།། རྒྱ་རྫ་མེར་བསྲེགས་ལྟ་བུར་བསྒོམ།། སེམས་ཉིད་ཆེ་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་རྐྱང།། མེ་རིའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པར་བསྒོམ།། ངག་གིས་ཨོྂ་ཨཱཿཧཱུྂ་དང་གསུམ།། རྡོ་རྗེའི བཟླས་པ་ཡིད་ཀྱིས་བྱ།། ལུས་བདེ་ངག་ནུས་སེམས་རྟོགས་པས།། སྒོ་གསུམ་བདེ་དྲོད་འབར་བར་ངེས།། གསང་བ་རླུང་བཟུང་གཏུམ་མོ་ནི།། འཁྲུ
Chinese
一旦气息入中脉，运行风息即止动。 觉知如蜜附着般，彼时唯风能成事。 庸常意识于心醒，诸法之如是实性。 无造作之菩提心，烦恼自解智慧增。 识得密风甚稀奇，如是修风得三验。 外内以及秘密相，外相生暖增跳动。 行速身轻无所惧，内相了知显如幻。 气息流动不觉知，呼吸亦且不运转。 不求衣食等事成，密相乐明无执着。 无造作之大乐坚，如金刚之三摩地。 若未得受上师诀，风息反成身之障。 总之吸气满注等，不知放缓持量与。 脉轮次第若颠倒，亦成障碍之因由。 转变之相风入命脉，若有走失恐癫狂。 若风走失至皮肉，麻风疮疖水肿生。 若失于心生心风，下行风逆外泄精。 明点红白皆漏失，若向上逆则头晕。 昏乱上重鼻痛生，如是风病虽无数。 如暗遇日除毒法，风瑜伽修座间皆。 长吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字作后随，哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）音强烈频频施，身轻气爽心安住。 如是风病不复生，此乃断定之王道。 如是遣除诸障碍，修习风息之果报。 神通六种及五眼，无有阻碍皆得成。 未摄之心能摄持，已摄持者得坚固。 明觉技艺勤修习，能行虚空与迁识。 入宅以及夺舍等，入水不溺石上行。 足程迅疾役使神，自明觉性必得证。 得寿命自在持明，功德无量不能尽。 如是宣说。吉祥密集根本续王中，开示运行力大风之要点，究竟圆满之第十五章竟。尔后，密集之眷属众，异口同声向本师普贤王如来吉祥大胜嘿汝嘎祈请，杰杰杰
English
When the breath enters the central channel, the moving wind ceases its movement. Awareness is like honey sticking, at that time only the wind can accomplish things. Ordinary consciousness awakens in the heart, the suchness of all phenomena. Through realizing the uncreated Bodhicitta, afflictions are self-liberated and wisdom increases. Recognizing the secret wind is very wondrous, thus practicing the wind brings three signs. Outer, inner, and secret aspects, the outer sign is warmth arising, throbbing and trembling increasing. Moving swiftly, the body is light and without fear, the inner sign is realizing appearances as illusion. The flow of breath is not felt, breathing does not move. Without seeking food, clothing, and other things, the secret sign is bliss and clarity without clinging. The uncreated great bliss is unwavering and firm, like the Vajra Samadhi. If the Guru's instructions are not obtained, the breath can turn into an obstacle for the body. In short, inhaling, filling, and expelling, without knowing the moderation, holding, and measure. If the order of the chakras is reversed, it also becomes an obstacle. The manner of transformation is that the wind enters the life channels, if it is lost, there is a risk of madness. If the wind is lost to the skin and flesh, leprosy, sores, edema, and lice diseases arise. If lost to the heart, heart wind arises, if the downward wind is reversed, external seminal fluid and white and red Bodhicitta are lost. If it reverses upwards, there is dizziness, confusion, upper body pain, and nose pain. Such wind sicknesses are countless, but like the sun dispelling darkness, there is a method to eliminate poison. Wind practice is done in all session breaks, followed by three long Hūṃs (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈) sound is strongly and repeatedly applied, feeling the upper body light and the mind at peace. In this way, wind sickness will not arise, this is the king of decisive methods. Thus, by removing obstacles and practicing the wind, the six kinds of supernormal powers and the five eyes will arise without obstruction. The mind that has not been grasped can be grasped, and what has been grasped becomes firm. Clarity and skills are diligently cultivated, able to travel in the sky and transfer consciousness. Entering houses and taking over bodies, not drowning in water and walking on rocks. Foot speed is swift, and gods and demons are employed as servants, self-awareness and abilities will surely be attained. Obtaining life empowerment, Vidyadhara, and so on, the qualities are countless and cannot be exhausted. Thus it was said. From the Glorious Guhyasamaja Tantra King, the fifteenth chapter, which fully explains the essential points of the powerful moving wind, is complete. Then, the assembly of the Guhyasamaja, with one voice, requested the teacher, Samantabhadra, the Glorious Great Supreme Heruka: Jye Jye Jye
Chinese
嗡！大明点普贤（昆图桑）。 大慈悲怙主嘿汝嘎。 明点菩提心拙火之要诀。 祈请您赐予我等口诀。 念诵此祈请之义后。 本师亲自赐予口诀。 菩提心明点之口诀要点。 乃是密咒解脱道之因。 是一切方便道之究竟。 脉轮处所极依于身者。 菩提心千百万俱胝数。 虽有四百五十之多。 若摄略则为精、垢、命持三。 清净所成之菩提心者。 如饮食精华消化转变之理。 历经七日转为黄水。 七周转为肉，七周为脂肪。 四个七周转为骨髓。 五个七周为韧带，六个七周为脑。 此后七周为菩提心。 转为白色明点之自性。 菩提心之垢秽者。 乃是鼻涕、痰液等等。 命持之菩提心者。 乃是心脏中央血液之精华。 如麻雀蛋大小之。 中央内部光明之球体者。 如豆荚合拢之大小。 其正中，忆念之觉性安住。 如是善知安住之理后。 彼之修持实为重要。 身之脉轮处所脉中。 菩提心安住，彼融化后。 大乐智慧之轮燃起。 是故菩提心融化之业。 称为拙火，彼有五种。 外内秘密燃滴要。 认识果位获得之次第。 外为物质之拙火所示。 野牦牛胆汁温热之骨。 白豆蔻、荜茇、雄黄。 各种茨瓦切碎细磨后搅拌。 彻底干燥后揉捏完毕。 以红糖收拢揉成豆粒大小。 三粒豆大可温养一日。 若温度不足，则加入鸡蛋。 涂抹揉搓后可消除黄疸。 必定生起如火般之乐暖。 内为生起次第之拙火者。 获得火自在之瑜伽士。 身为本尊之宫殿。 观想如蛋壳般之空隙。 观想内部空无一物，鲜红透亮。 观想如红陶罐被火焚烧一般。 心性即是大乐大手印。 观想安住于火焰山之中。 语诵（藏文：ཨོྂ་，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、（藏文：ཧཱུྂ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字。 以意念作金刚念诵。 身乐语能意证悟。 必定生起三门乐暖。 秘密为持气之拙火者。
English
Oṃ! Great Bindu Samantabhadra. Great Compassionate Lord Heruka. The key to the Tummo of Bindu Bodhicitta. Please grant us the oral instructions. After contemplating the meaning of this prayer. The Teacher himself bestowed the oral instructions. The key to the oral instructions of the Bodhicitta Bindu. It is the cause of the secret mantra liberation path. It is the ultimate of all expedient paths. The root places are greatly dependent on the body. Bodhicitta has thousands of millions of koṭis. Although there are four hundred and fifty. If summarized, they are the three: essence, impurities, and life-sustaining. The Bodhicitta that arises from the essence. Like the way food and drink are digested and transformed into essence. After seven days, it turns into serum. Seven weeks turn into flesh, seven weeks into fat. Four seven weeks turn into bone marrow. Five seven weeks for ligaments, six seven weeks for brain. After that, seven weeks for Bodhicitta. It turns into the nature of white Bindu. The impurities of Bodhicitta. They are mucus, phlegm, and so on. The life-sustaining Bodhicitta. It is the essence of blood in the center of the heart. The size of a sparrow's egg. The sphere of light inside the center. The size of a closed bean pod. In its center, the consciousness of remembrance dwells. Having thus well understood the principle of dwelling. The practice of it is very important. In the root places of the body's channels. Bodhicitta dwells, and after it melts. The wheel of great bliss wisdom blazes. Therefore, the action of melting Bodhicitta. It is called Tummo, and it has five aspects. Outer, inner, secret, blazing, dripping key points. The order of recognizing the fruit and obtaining it. The outer is the Tummo of substances shown. Wild yak bile, warm bones. White cardamom, long pepper, realgar. Various Tsawa chopped, finely ground, and stirred. After drying thoroughly, knead it completely. Gather with brown sugar and roll into the size of beans. Three bean-sized pieces can be warmed for one day. If the temperature is insufficient, add eggs. After applying and rubbing, jaundice can be eliminated. Blissful warmth like fire will surely arise. The inner is the Tummo of the generation stage. The yogi who has attained fire mastery. The body is the palace of the deity. Meditate on the emptiness like an eggshell. Meditate on the inside being empty and bright red. Meditate as if a red pottery pot is being burned by fire. The nature of mind is the great bliss Mahāmudrā. Meditate on dwelling in the midst of the mountain of flames. Recite the three syllables（藏文：ཨོྂ་，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）,（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）,（藏文：ཧཱུྂ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）with the voice. Do the Vajra recitation with the mind. Body bliss, speech power, mind realization. The bliss and warmth of the three doors will surely arise. The secret is the Tummo of holding the breath.