Chinese
如今众多的名目，归纳起来有八类：外气、内气、密气，以及气上的修习、验相，和遣除违缘的气的功德。其中外气有八种：身撑气、根平气、坏聚气、断命气、出息气、作务气、穿凿气和遍行气。内气也有八种：上行气、下行清扫气、分离清浊气、增益光彩气、慈悲火和等火气、分离清浊外泄智慧气、密气是阿赖耶识菩提心。气的作用是，一日之中，运行两万一千次。归纳起来是烦恼气和智慧气。每一日，这两种气，运行一亿五百万次。也就是生起、安住、融入的三种气聚合在一起。生起的气是十六指，呼出内气也是十六指，内入安住的气只有一瞬间，安住在脐间。气乘着意念流动，也是产生轮回的气。因此六道在自身圆满。之后是脉的减少方式，从一岁到一百岁之间，每一日减少两条脉，减少到一百岁时力量衰竭。那时意识菩提心，乘着没有慈悲的气，从密处出去转生到地狱。意识乘着下行的气，从大便道出去转生到饿鬼。意识乘着等火气，从脐间出去转生到旁生。或者意识菩提心，乘着光彩气，从右眼出去转生到天界。意识乘着分离清浊气，从口鼻出去转生到人道。意识乘着外泄气，从后颈出去转生到非天。或者意识菩提心，乘着上行气，从梵穴出去压制十三处。意识乘着智慧气，从心间中央是智慧道，左眼是果位认识自性。一切都是自生智慧显现。如此气和意识二者，作用相同而体性各异。自证的体性是忆念且明晰，气的体性是运行扰动也降伏心。这二者结合的比喻是，意识
English
Now, there are many names, but when summarized, there are eight
Tibetan
འཕྱེ་བོ མིག་ཅན་འདྲ།། རླུང་ནི་རྟ་ལོང་རྐང་ཅན་འདྲ།། དེ་གཉིས་བསྡོངས་པས་ཕྱོགས་བཅུར་བགྲོད།། དེ་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་རླུང་གིས་བསྐྱོད།། སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་སོགས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ།། རིག་པའི་རྒྱུ་དང་རླུང་རྐྱེན་འཛོམ།། འཁོར་བའི བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད།། མི་རྟ་བྲལ་ན་འགྲོ་རྒྱུ་མེད།། དེ་བཞིན་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས།། དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་བཟུང་བསྒོམ་པའི་ཚེ།། རྟ་མེད་འཕྱེ་བོ་དང་འདྲ་བའི།། རིག་པ་རླུང་མེད་གཡོ་འགུལ་མེད།། རིག་པ་ལས་སུ རུང་བ་ཡིན།། མིག་མེད་རྟ་ཕོ་དང་འདྲ་བའི།། སྤྱོད་བྱེད་རླུང་རྟ་རིག་མེད་པའི།། འགྲོ་བར་མི་ནུས་རང་དབང་ཐོབ།། དེ་ཚེ་ཡང་དག་རང་ངོ་སྤྲོད།། རླུང་རིག་རང་དྭངས་དེར་སངས་རྒྱའོ།། དེ་ཕྱིར་རླུང འཛིན་ཉམས་ལེན་ནི།། སྔོན་དུ་ཚོགས་བསག་བླ་མ་མཆོད།། བགེགས་བསྲུང་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ།། ཁམས་གསོ་བཅུད་ཀྱི་སྨན་མར་སྦྱར།། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་འབྲེལ་མཚམས་གཅད།། དབེན་པར འབོལ་བའི་སྟན་ལ་འདུག།ལྷ་གསལ་ང་རྒྱལ་མོས་པ་བྱ།། རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ།། སྒལ་ཚིགས་གསེར་གྱི་དོང་ཙེ་བསྲང།། སེང་ལྟར་སྟོད་འགྱིངས་ཡིད་དགྱེར་བྱ།། རྨ་བྱའི་མགྲིན་བཞིན་ཡིད་དགུག་ པ།། ལག་གཉིས་མཉམ་གཞག་ལྡེར་ཚོ་འདྲ།། མིག་འབྲས་སྣ་ཡི་རྩེ་ལ་དབབ།། ལུས་གནད་དྲུག་ལ་ལེགས་གོམས་ནས།། དག་རླུང་འབྲུ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ནི།། རྔུབ་བསྐྱིལ་འཕང་དང་བསྐོར་བས་ཏེ།། བདེ གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་མཆོག།རྔུབ་རླུང་ཨོྂ་ལ་བསྐྱིལ་གནས་ཨཱཿ།། འཕང་བ་ཧཱུྂ་ཡིན་རླུང་གསུམ་གྱི།། གནས་པ་ཨཱཿལ་ཟིན་ནན་བསྐྱེད།། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་གང་ཞེ་ན།། སྣ་བུག་གཡས་ནས་རླུང་རྒྱུ་ ཚེ།། ཐབས་རླུང་ཉོན་མོངས་རླུང་ཡིན་ཕྱིར།། མི་བཟུང་བཟུང་ན་རླུང་ལོག་འོང།། སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བའི་ཚེ།། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རླུང་ཡིན་ཕྱིར།། བཟུང་ན་སྐྱོན་མེད་ཉམས་རྟོགས་འཕེལ།། སྣ་བུག་གཉིས་ནས མཉམ་རྒྱུའི་ཚེ།། ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རླུང།། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྒོར་ཚུད་པས།། འདི་དུས་འབད་ན་ཡེ་ཤེས་འཆར།། དེ་ཕྱིར་རླུང་བཟུང་གནད་འདི་སྟེ།། གྲུ་གུ་འཆམས་པོས་བཤང་སྒོ་བསྡམ།། སྔོན་དུ་འོག རླུང་བསྡམས་ཏེ་འཐེན།། ཧཱུྂ་རིང་གསུམ་གྱིས་རླུང་དུག་ཕྱུང།། འོག་རླུང་བསྡམས་ཏེ་སྟེང་རླུང་ནི།། རྔུབ་ཅིང་མནན་ཏེ་བསྐྱིལ་བར་བྱ།། ཚད་དུ་སླེབས་ཚེ་མདའ་ལྟར་དུ།། སྣ་ནས་མངའ་གང་ཚད་དུ་འཕང།། ཡང རྔུབ་ཡང་བསྐྱིལ་ཡང་འཕངས་ཏེ།། གནས་པའི་རླུང་དེ་བསྐྱིལ་ཡུན་བསྲིང།། འ
Chinese
瞎子犹如眼明人，气如跛足之骏马。 二者结合可行十方，故而心识随气动。 五根境等处处行，明觉为因气为缘。 造作轮回诸事业，人马分离无处行。 如是道之瑜伽士，于中脉摄气修持时。 如无马之瞎子般，无气明觉不动摇。 明觉堪能成事业，如无眼之骏马般。 行持气脉无明觉，不能行走得自在。 此时即能真认出，气明自净于此成佛。 是故摄气之修持，事前积资供上师。 护除障碍皈依发心，滋养身分调和药油。 正行之时断绝往来，于寂静处安坐软垫。 明观本尊生起慢心，双足金刚跏趺坐。 脊椎如金刚箭般直，如狮挺胸心欢喜。 如孔雀颈般心专注，双手等持如平盘。 眼球下视鼻尖处，善巧纯熟六身要。 清净气与三字轮，以吸收持放与旋转。 善逝等之最胜精要，吸气为（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），持气于（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），放气是（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），三气之。 安住于阿增稳固，何为旋转之轮耶？ 自右鼻孔气流动，是为方便烦恼气。 故不摄持持则气颠倒，自左鼻孔气流动。 是为智慧觉性气，持则无过证悟增。 自二鼻孔平等流，是为方便智慧无二气。 入于阿哇都帝之门，此时努力生觉性。 是故摄气之要诀，以拙火行收缩肛门。 事前下气收摄提，以三长吽逐毒气。 收摄下气而上气，吸入压制而持之。 达至量时如箭般，自鼻孔放满量之气。 复吸复持复放气，安住之气持长久。
English
The blind one is like the one with eyes, the wind is like a lame horse. When the two combine, they can travel in ten directions, therefore, consciousness moves with the wind. It travels everywhere, including the objects of the five senses, the cause is awareness and the condition is wind. It performs all the activities of samsara, without a person and a horse, there is nowhere to go. Likewise, when a yogi on the path meditates on holding the wind in the central channel, Like a blind man without a horse, Without wind, awareness does not move. Awareness is capable of action, like a horse without eyes. The acting wind-horse without awareness, cannot go and gains freedom. At that time, one truly recognizes oneself, wind and awareness are self-purified, and one becomes a Buddha there. Therefore, the practice of holding the wind, Beforehand, accumulate merit and worship the lama. Protect against obstacles, take refuge, and generate bodhicitta, combine nourishing essence with medicinal butter. At the time of the main practice, cut off connections, sit on a soft cushion in a secluded place. Visualize the deity, generate pride and devotion, place the feet in the vajra posture. Straighten the spine like a golden arrow, puff out the chest like a lion and make the mind happy. Focus the mind like a peacock's neck, place the two hands in equipoise like a flat plate. Lower the eyeballs to the tip of the nose, and become skilled in the six body postures. The pure wind and the three-syllable wheel, with inhaling, holding, releasing, and rotating. The supreme essence of the Sugatas, inhaling is（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om）, holding the wind in（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah）, releasing is（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）, of the three winds. Abiding in Ah, increase stability, what is the rotating wheel? When the wind flows from the right nostril, it is the wind of method and disturbing emotions. Therefore, do not hold it, if you hold it, the wind will be reversed, when the wind flows from the left nostril. It is the wind of wisdom and awareness, holding it is faultless and increases realization. When flowing equally from both nostrils, it is the non-dual wind of method and wisdom. Entering the door of Avadhuti, at this time, strive to generate awareness. Therefore, this is the key to holding the wind, contract the anus with the tummo practice. Beforehand, contract and draw up the lower wind, expel the poisonous wind with three long Hums. Holding the lower wind, inhale and press down the upper wind and hold it. When it reaches the limit, like an arrow, release the full measure of wind from the nose. Again inhale, again hold, again release, extend the duration of holding the abiding wind.