Tibetan
ཚུལ་ཅན་གྱི་སྐུ་རུ་བསྒོམ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རིགས་བརྒྱར་འདུས།། རིགས་བརྒྱ?་བསྡུས་པས་རིགས་ལྔར་འདུས།། རིགས་ལྔ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་འདུས།། རྒྱལ་བ རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ།། ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལུས་ཀུན།། ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེར་རོ་གཅིག་པས།། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་ཡིན།། དེ་ལྟར་རྒྱལ་བ་གཅིག་བསྒོམས་པས།། གཅིག་ཉིད་མེད་ལ་ཀུན་གྱི་ངང།། རྣལ་འབྱོར་རིག པ་འདི་ལྡན་ན།། བདེ་གཤེགས་མ་བསྒོམས་གང་ཡང་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་ངེས་གསུངས་པ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི སྒྲུབ་ཐབས་འདི།། ཁྱད་པར་མི་མཐུན་བྱེ་བྲག་རྣམས།། རང་བཞིན་གཅིག་ལ་གསུམ་ཚང་བ།། རྡཽ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་འདུས།། སྐྱེ་མེད་ཤེས་རབ་དབྱིངས་ཀྱི་ངང།། མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེའི་དོན།། འགྲོ་དོན རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བཤད།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ནི།། སྐྱེ་མེད་དོན་དམ་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པས།། དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའི་ངང།། དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ལྷ་དེ་ནི།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་དག་ངེས་གསུངས་པ།། ཨོྂ་ནི་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་སྐུ།། ཨཱྂ་ནི་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་གསུང།། ཧཱུྂ་ནི་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་ཐུགས།། ཨོྂ་ནི་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལུས།། ཨཱྂ ནི་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་དག།ཧཱུྂ་ནི་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཡིད།། ཨོྂ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང།། ཨཱྂ་གིས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང།། ཧཱུྂ་གིས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང།། ཨོྂ་གྱིས་སྐུ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ།། ཨཱྂ་ གིས་གསུང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ།། ཧཱུྂ་གིས་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས ཏེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ལས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་བདུད་མ་ཏྲྂ་ཀ་རུ་ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་དང། རྟག་པ་ལ མངོན་པར་ཞེན་པའི་དབང་གིས།ཡང་དག་པའི་ལམ་དང་བྲལ་ནས། གབ་པའི་གསང་བ་དག་མ་རྟོགས་པར། སྦས་པའི་གསང་བ་ལ་མངོན་པར་འཆེལ་ནས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་རྨོངས་ཏེ། སྲིད་པའི་ས་བོན་རྩུབ་ མོ
Chinese
观想具相之身，一切佛皆集于百族，百族聚集则集于五族，五族集于金刚族，诸佛五族等，所有方便手印，皆于法身金刚一味，如所显现即如是。如是观想一佛，无一亦无尽，若具此瑜伽智慧，则无不观想之善逝。如是说。大秘密一部修法品第十八完毕。 此后宣说真实决定，此身语意之修法，种种差别不同之处，自性一而三者全，集于金刚萨埵自身，于无生智慧法界之境，不变不坏金刚之义，为利有情说为金刚萨埵。一切诸法一切有情，于无生胜义法界一味，彼即三世诸佛之法性，普贤金刚萨埵之境。如是之本尊，自明智慧无有分离，是金刚萨埵之自性。如是说。显示金刚萨埵自性之品第十九完毕。 此后宣说真实决定，嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）乃一切善逝之身，阿（藏文：ཨཱྂ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）乃一切善逝之语，吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）乃一切善逝之意，嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）乃三界有情之身，阿（藏文：ཨཱྂ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）乃三界有情之语，吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）乃三界有情之意，嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）以净身之障，阿（藏文：ཨཱྂ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）以净语之障，吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）以净意之障，嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）以得身之成就，阿（藏文：ཨཱྂ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）以得语之成就，吽（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）以得意之成就。如是说。大秘密一部三字品第二十完毕。 大秘密一部修法之时第三完毕。 此后，一切善逝安住于意寂灭平等性中。彼时彼刻，名为魔女扎仲嘎如扎者，因于我愚昧，及于常执著之故，远离正道，未悟隐秘之秘密，执著于隐藏之秘密，于因果愚昧，粗糙之有情种子
English
Meditate on the body with characteristics. All Buddhas are gathered into a hundred families. When the hundred families are gathered, they are gathered into five families. The five families are gathered into the Vajra family. The victorious ones, the five families, and so on, all the skillful mudras are of one taste in the Dharmakaya Vajra. As it appears, so it is. Thus, by meditating on one victorious one, there is neither one nor all. If one possesses this yoga wisdom, there is no Sugata that is not meditated upon. Thus it is said. The eighteenth chapter, the chapter on accomplishing the one great secret family, is completed. Then, the true certainty is spoken. This method of accomplishing body, speech, and mind, the differences and distinctions, the one nature and the three complete, are gathered into Vajrasattva himself. In the realm of unborn wisdom, the meaning of the unchanging and indestructible Vajra is explained as Vajrasattva for the benefit of beings. All dharmas, all beings, are of one taste in the unborn ultimate realm. That is the Dharma nature of the Buddhas of the three times, the realm of Samantabhadra Vajrasattva. Such a deity is self-aware wisdom, inseparable, and is the nature of Vajrasattva. Thus it is said. The nineteenth chapter, the chapter on showing the nature of Vajrasattva, is completed. Then, the true certainty is spoken. Om (藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the body of all Sugatas. Ah (藏文：ཨཱྂ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) is the speech of all Sugatas. Hum (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the mind of all Sugatas. Om (藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is the body of sentient beings of the three realms. Ah (藏文：ཨཱྂ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) is the speech of sentient beings of the three realms. Hum (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the mind of sentient beings of the three realms. Om (藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) purifies the obscurations of the body. Ah (藏文：ཨཱྂ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) purifies the obscurations of speech. Hum (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) purifies the obscurations of the mind. Om (藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) obtains the accomplishment of the body. Ah (藏文：ཨཱྂ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) obtains the accomplishment of speech. Hum (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) obtains the accomplishment of the mind. Thus it is said. The twentieth chapter, the chapter on the three syllables of the one great secret family, is completed. The third section, the time of accomplishing the one great secret family, is completed. Then, all the Sugatas abide in the peaceful equality of mind. At that time, at that moment, a demoness named Tramka Rutra, due to being deluded about self and clinging to permanence, deviated from the true path, did not understand the hidden secrets, clung to the concealed secrets, was deluded about cause and effect, and the coarse seed of existence.
Tibetan
ར་གྱུར་ནས།རབ་ཏུ་ཚ་བའི་དམྱལ་བར་སྐྱེས་སོ། ཚ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་ནས། ཤིན་ཏུ་གྲང་བའི་དམྱལ་བར་སྐྱེས་སོ།། ཚ་བ་དང་གྲང་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱུད་ཅིང། བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་ གཉིས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ།དེ་ནས་བདུད་མ་ཏྲྂ་ཀ་རུ་ཏྲ་དེས། ཡན་ལག་སྣ་ཚོགས་པ་དང། གདུག་པའི་ལག་ཆ་སྣ་ཚོགས་པ་དང། ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིས་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་ལྷའི་རིགས་དང། ལྷ་མ་ཡིན། ཚངས་པ་དང། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་མན་ཆད་དབང་དུ་བསྡུས་སོ། དེ་ལྟ་བུའི་གདུག་པ་ཅན་དེ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཁྱེན་པས་གཟིགས་ནས། ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་སམ། བདེ་བ་གཤེགས པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ། སྐུ་སྨུག་ནག་འབར་བ་ལ། དབུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག། ཕྱག་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ན་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་བསྣམས་པ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྒྱན་གྱིས་འཇིགས་པར་བརྒྱན་ནས། སྐུ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྟན་ནས། ཡུམ་ཁྲོ་མོ་གནམ་ཞལ་མ་ཞེས་བྱ་བ། དབུ་དགུ་ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད་པ། གཡས་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་འོག་མ་ན་གཽ་རཱི་མ བརྒྱད།གཡོན་དང་པོ་བྷནྡྷ་དམར་གྱིས་བཀང་བ། འོག་མ་ན་ཕྲ་མེན་མ་བརྒྱད། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཤིན་ཏུ་གཙོ་ལ་འདུད་པར་གྱུར་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། ཁྲོ་ བོ་འཆོལ་བ་སྣ་ཚོགས་སྤྲོས་ཏེ།སྟོང་ཁམས་ཁྲོ་བོས་བཀང་ནས། བདུད་མ་ཏྲྂ་ཀ་རུ་ཏྲ་ལ་སོགས་པའི་དྲེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཏུལ་ཞིང་བསྒྲལ་ཏེ། ཁོག་པ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་ཏོ།། དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་ པ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི།བར་ཁྱམས་གྲུ་ཆད་སྒོ་བཞི། ལྕགས་རིར་བཅས་པ། ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བཞི། དབུས་དང་བཅས་པ། གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྲུབ་པའོ།། དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་ཕྱི་རོལ་ཡང། ཕྱི་ཁམས་སྒོ་ བཞི་སྒོ་རྒྱན་དང་བཅས་པར་གྱུར་ཏོ།། དེའི་ཕྱི་རིམ་རཀྟ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་འཁོར་ཡུག་གི་ཕྱི་ལ་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང། མེ་རི་མེ་དཔུང་གི་འཁོར་ཡུག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ལྟ་བུའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་ཡང་ཕྱི་ཐོད་པ རྣམ་གསུམ་གྱི་བརྩིག་པ།ནང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཕྱི་རོལ་ན་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གནས་བརྒྱད་ཡོད་པ། དེ་ལྟ་བུའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དེའི་དབུས་སུ་ཡབ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་དང། ཡུམ་ཁྲོ་མོ་ གནམ་ཞལ་མ་གཉིས་གནས་པ་ལས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལས།ཤར་དུ་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་བཛྲ་
Chinese
变成（动物）后，转生到极热的地狱。被热的痛苦折磨后，转生到极冷的地狱。穿越寒热的世界，经历了十二千劫。之后，魔女扎姆卡茹扎，以各种肢体，各种残暴的武器，以及四百零四种疾病降临的神族、非天、梵天，乃至大果位以下都被其掌控。如此残暴者，被一切善逝所知所见，以慈悲的加持，或一切善逝的意念加持，薄伽梵吉祥大胜嘿汝嘎，身色深蓝发光，有二十一个头，四十二只手拿着四十二种寂静（器物），以尸陀林的装饰恐怖地装饰着，显现出极其恐怖的形象，名为忿怒母空面母的明妃，有九个头十八只手，右边第一只手拿着金刚杵，下面是八位高丽玛，左边第一只手拿着盛满红色的班杂，下面是八位抓门玛，以尸陀林的装束装饰着，极其恭敬地顶礼，从父尊母尊无二的结合中，变幻出各种忿怒尊，虚空充满忿怒尊，降伏并诛杀了魔女扎姆卡茹扎等一切傲慢者，身体变成了尸陀林的宫殿。第九个坛城是四辐轮，中间有四方有门的十字形走廊，带有铁栅栏，包含四方四隅和中央，构成了宫殿。四个坛城之外，还有外围的四门和门饰。其外层是血海，血海的周围是金刚墙，以及火焰山火焰堆的环绕。这样的宫殿也是由外面的三个颅骨堆砌而成，内部装饰着各种尸陀林的装饰品，外面有八个尸陀林场所。在这样的尸陀林宫殿的中央，住着父尊大胜嘿汝嘎和母尊忿怒空面母，从父尊母尊二者的身语意功德事业的化现中，东方是意的化现金刚。
English
Having become (an animal), one is born in the extremely hot hell. Tormented by the suffering of heat, one is born in the extremely cold hell. Passing through the realms of heat and cold, one experiences twelve thousand kalpas. Then, the demoness Tramka Ruta, with various limbs, various cruel weapons, and the lineage of gods, asuras, and Brahma who inflict four hundred and four diseases, even those below the great fruit are brought under her control. Such a cruel one, seen and known by all the Sugatas, through the blessings of compassion, or the blessings of the intention of all the Sugatas, the Bhagavan glorious Great Supreme Heruka, whose body is blazing dark blue, with twenty-one heads, forty-two hands holding forty-two peaceful (objects), terrifyingly adorned with charnel ground ornaments, manifesting in an extremely terrifying form, and the consort named Wrathful Mother Sky-Faced Mother, with nine heads and eighteen hands, the first right hand holding a vajra, below which are the eight Gaurimas, the first left hand holding a red-filled bhanda, below which are the eight Tra men mas, adorned with charnel ground attire, extremely respectfully prostrating, from the union of the non-duality of the father and mother, emanate various wrathful ones, filling the empty space with wrathful ones, subduing and slaying all arrogant ones such as the demoness Tramka Ruta, and the body becomes a charnel ground palace. The ninth mandala is a four-spoked wheel, with a cruciform corridor with four doors in the middle, with iron fences, including the four directions, four corners, and the center, forming the palace. Outside the four mandalas, there are also the outer four doors and door ornaments. Its outer layer is an ocean of blood, and around the ocean of blood is a vajra fence, and a ring of fire mountains and fire piles. Such a palace is also built from the three skulls on the outside, the interior is decorated with various charnel ground ornaments, and there are eight charnel ground places on the outside. In the center of such a charnel ground palace, reside the Father Great Supreme Heruka and the Mother Wrathful Sky-Faced Mother, and from the emanations of the body, speech, mind, qualities, and activities of the father and mother, the eastern direction is the mind emanation Vajra.