Tibetan
ར་བྱས་ནས་ནི།། འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་ཐར་བ་ཡིས།། ལྷག་མའི ལས་རྣམས་ཀུན་རྫོགས་ནས།། ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམས་བསྡུ་བར་བྱ།། བསྲུང་དང་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་དང།། ཇི་ལྟར་རིགས་པས་ནན་ཏན་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། དུག གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བསྒྲལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། རང བྱུང་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོ་ཁྱོད།། མ་ལུས་ནད་སེལ་ཐུགས་རྗེ་ཡི།། བདུད་རྩིའི་ཆོ་ག་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་པ་ལས།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པའི་རྒྱལ་པོས།། འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས སོ།། སྣང་སྲིད་མ་ལུས་བདུད་རྩི་ལྔ།། ཐིག་ལེ་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས།། མ་བཅོས་ཐབས་ཀྱིས་དེ་བསྒྲུབ་ན།། འཆི་མེད་བདུད་རྩི་རྨད་བྱུང་འགྲུབ།། གཞན་ཡང་མཚན་མས་བསྒྲུབ་བྱ་ན།། གངས་ཕུག་སྨན ལྗོངས་ནགས་འདབས་སམ།། ཆུ་ཀླུང་རྒྱ་མཚོའི་ངོ་ལ་སོགས།། དགོན་པར་བར་ཆད་མེད་པར་རུ།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་ལྡན་ནས།། འབྱོར་དང་དུས་ཚིགས་བཟང་པོ་ལ།། བཀྲ་ཤིས་ཀུན་ནས་ཅི་འཚམས པ།། བདག་གཞན་དོན་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། ས་གཞི་བརྟག་དང་བསླང་བ་དང།། སྦྱང་དང་བར་ཆད་བསལ་བྱས་ནས།། རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་བཞིན་བརྩིག། བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིས་བྱུག་པར་བྱ།། ཕྱི་ནང་བར་གྱི བགེགས་བསལ་ནས།། བསྐང་གསོ་ཚོགས་རྣམས་བསག་པར་བྱ།། རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བ།། སོ་སོར་ཆ་ལས་བྱུང་བ་ལྟར།། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། རྡོ་རྗེའི་ཕོ་བྲང་གདབ་པར་བྱ།། དཀྱིལ འཁོར་ཐིག་བཞི་ལེ་ཙེ་དགུ།ཁྱམས་དང་སྒོར་བཅས་བྲི་བར་བྱ།། བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀུན་བཀོད་ལ།། སོ་སོར་རྒྱན་དང་རོལ་མོ་དག། ཕྱོགས་ཆ་ཀུན་ནས་བརྒྱན་པར་བྱ།། དྲི་ཆེན་རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས།། ཇི་སྙེད་ དབུས་ཀྱི་བན་དྷ་སྟེ།། བསྐྱེད་དང་བྱིན་བརླབ་འཕྲོ་འདུ་ལས།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ངོ་བོར་གྱུར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི།། རྩ་བ་ཡན་ལག་མི་སྤྱོད་པ།། འཕྲོ་འདུ་བྱིན་བརླབ་བཅས་པ་ཉིད།། རྡོ རྗེའི་རིགས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། མཱྂ་ས་རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས།། ལྷོ་ཡི་བན་དྷ་རྒྱས་མ་རུ།། འཕྲོ་འདུ་བྱིན་བརླབ་བཅས་པ་ཡིས།། འབྱུང་ལྡན་ངོ་བོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རཱ་ག་རཀྟ་ཆགས་པ་དངོས།། རྩ་བ་ཡན་ལག བཅས་པ་ཉིད།། བྱིན་བརླབ་འཕྲོ་འདུར་བཅས་པ་ཡི།། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ངོ་བོར་ཞུ།། དྲི་ཆུ་རྩ་བ་
Chinese
如是作已，以脱离一切怖畏，剩余之业皆圆满，事业之边际皆当摄集。守护与常续之三摩地，当如理精勤。如是说。吉祥黑汝迦集密大续中，三毒转化为身语意之品第二十一。此后，秘密主（金刚手菩萨）向薄伽梵如是禀白：三世一切佛之，自生甘露之体性您，无余疗愈疾病之大悲，甘露之仪轨祈请宣说。如是祈请后，薄伽梵大勇猛智慧怖畏之王，如是说：显有世间无余五甘露，明点自生薄伽梵，不作意以方便而修持彼，成就无死甘露甚希有。其他以相而修持者，雪山岩洞药洲森林边，或河川大海之面等等，于寂静处无有间断而住。圆满一切具足后，于富饶与良辰吉日，吉祥一切皆相宜，为自他之利益而修持。地基观察与掘起等，清净与遣除障碍已，如自己之坛城量而建造。以五甘露涂抹之。遣除内外中间之魔障已，圆满供养诸会众积聚之。金刚加持所生之，如各自部分所生一般，金刚界之坛城即，当建立金刚宫殿。坛城画四线九莲，带院墙与门而绘制。四十二尊皆安布，各自以饰品与乐器等，于一切方分庄严之。大便根本与枝分具，如是中央之班杂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），生起与加持放散摄集等，转为毗卢遮那之体性。菩提心之体性者，根本枝分不享用，放散摄集加持具足之，自然成就金刚部。玛木萨（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）根本与枝分具，南方之班杂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）增广母，放散摄集加持具足之，自然成就生源。拉嘎惹嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）实为贪著，根本与枝分，加持放散摄集中，融入无量光之体性。小便根本
English
Having done so, by being liberated from all fears, all remaining actions are completely fulfilled, and all the limits of actions should be gathered. The samadhi of protection and continuity, should be diligently practiced as is appropriate. Thus it is said. From the great tantra of the glorious Hevajra Tantra, the twenty-first chapter is the chapter on transforming the three poisons into body, speech, and mind. Then, the Lord of Secrets (Vajrapani) said to the Bhagavan: You are the essence of the self-born nectar of all Buddhas of the three times. Please explain the ritual of the nectar of compassion that heals all diseases without exception. After this request, the Bhagavan, the King of Great Courageous Wisdom and Terror, said: All that appears and exists is the five nectars, the bindu self-born Bhagavan. If one practices it through the unmodified means, the deathless nectar will be miraculously accomplished. Furthermore, if one is to practice with signs, in a snow mountain cave, a medicinal forest edge, or the face of a river or ocean, etc., in a solitary place without interruption. After being complete with all perfections, on an auspicious and good day, with all auspiciousness fitting, one should practice for the benefit of oneself and others. After examining and raising the ground, purifying and removing obstacles, one should construct one's own mandala according to its size. Anoint it with the five nectars. Having removed the obstructing demons of the outer, inner, and intermediate spaces, one should accumulate the gathered assemblies with complete offerings. That which arises from the blessings of the vajra, just as it arises from each part, the mandala of the vajra realm itself, should be established as the vajra palace. Draw the mandala with four lines and nine lotuses, with surrounding walls and doors. Arrange all forty-two deities, each adorned with ornaments and musical instruments, etc., decorating all directions. The root and branches of feces, as much as there is, the central bandha (藏文: བན་དྷ་, 梵文天城体: बन्ध, 梵文罗马拟音: bandha, 汉语字面意思: 束缚), from the generation and blessing, emission and gathering, transforms into the essence of Vairochana. The essence of bodhicitta, the root and branches are not consumed, possessing emission, gathering, and blessing, naturally accomplishes the vajra family. Mamasa (藏文: མཱྂ་ས་, 梵文天城体: मांस, 梵文罗马拟音: māṃsa, 汉语字面意思: 肉) with root and branches, the southern bandha (藏文: བན་དྷ་, 梵文天城体: बन्ध, 梵文罗马拟音: bandha, 汉语字面意思: 束缚) is the expanding mother, possessing emission, gathering, and blessing, naturally accomplishes the source of arising. Raga Rakta (藏文: རཱ་ག་རཀྟ་, 梵文天城体: राग रक्त, 梵文罗马拟音: rāga rakta, 汉语字面意思: 贪 红色) is truly attachment, with root and branches, in blessing, emission, and gathering, dissolves into the essence of Amitabha. The root of urine
Tibetan
ཡན་ལག་བཅས།། བྱང་གི་བྷན་དྷ་རྒྱ་གྲམ་དུ།། འཕྲོ་འདུ་བྱིན་བརླབ་བཅས་པ་ཉིད།། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ངོ་བོར ཞུ།། འདི་དག་སོ་སོར་དགོད་པར་བྱ།། རྒྱན་ཆས་དབང་བཅས་གྲལ་བཀོད་དེ།། དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་གདན་དང་བཅས།། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡབ་ཡུམ་གཉིས།། བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་བརླབ་དབང་བསྐུར བྱ།། གཉིས་མེད་གསལ་བསྟིམ་མཆོད་བྱས་ཏེ།། བྱིན་བརླབ་སྨན་གྱི་ལྷ་མོ་སྦྲན།། བར་གཅོད་བསལ་བ་རྒྱུན་ཏུ་བྱ།། དེ་ནས་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། ཇི་བཞིན་འབར་བ་རྒྱན་དང་བཅས།། སྐད་ཅིག་གསལ བསྐྱེད་སྤྱན་དྲང་བསྟིམ།། ཕྱི་ནང་གསང་བས་མངོན་མཆོད་དེ།། རང་རང་གསལ་བའི་སྲོག་ལྡན་བཟླས།། བར་ཆད་མེད་པར་བརྩོན་པར་བྱ།། འདི་ནི་ཁྲོལ་བུ་བསྒྲུབ་པར་བཤད།། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་པར བྱ།། ཐིག་དང་ཚོན་སྣ་བྱིན་བརླབས་ལ།། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ།། སོ་སོ་རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས།། ཕྱེ་མའི་རིགས་ལྔར་ཕྱེ་བཀོད་ལ།། རྫས་དང་ཡོ་བྱད་རྒྱན་རྣམས་དང།། རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ པར་བཀོད།། མ་བཅོས་ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་ལ།། སྙིང་རྗེ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཤར།། རྒྱུ་ལས་རྟེན་བྱས་གཞལ་ཡས་ཁང།། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རྒྱན་དང་བཅས།། བདུད་རྩི་ཉིད་ལ་བསྐྱེད་བྱས་ཏེ།། ཡེ་ཤེས དབབ་བསྟིམ་མཆོད་བྱས་ནས།། མཚན་མ་ཐོབ་པར་བཟླས་པར་བྱ།། སྟོང་ཚིག་བར་ཆད་བསལ་བ་དང།། ལྷ་མོ་སྦྲན་དང་བྱིན་རླབས་དབབ།། རོལ་མོ་དང་ནི་གཡབ་མོ་དང།། དབྱངས་སྙན་བཅས་པར་ལྷ་མོ རྟེན།། ལྷ་མོ་མཛེས་པའི་བྷ་ག་རུ།། རྡོ་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་ཐོ་བ་ཡིས།། རྩ་བ་ཡན་ལག་བཅས་བརྡུང་བ།། ཕྱེ་མ་གནས་ལྔར་བཀོད་པ་སྟེ།། བྱིན་བརླབ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང།། ཏིང་འཛིན་བདུད་རྩི་ལྔ་རུ་ཞུ།། དེ་ནས ལེགས་པར་བསྡུ་བར་བྱ།། འདི་ནི་ཕྱེ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ།། དེ་ནས་བུམ་པའི་སྒྲུབ་པ་ནི།། སྔ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་བསྒྱུར་ཏེ།། དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ།། གེ་སར་སྙིང་པོ་བཅས་པ་བྲིས།། ཕྱེ་མ་ཀུན བསྡུས་བུམ་པར་སྩལ།། ཅོད་པན་རྒྱ་དང་གཟུངས་ཐག་གདགས།། དང་པོར་བཏག་བཙག་གཞལ་བར་བྱ།། ཚད་དང་ལྡན་པའི་བདུད་རྩི་ནི།། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བར་མངའ་གསོལ་ལ།། བྱིན་བརླབས་དབང་སྐུར དབུས་སུ་གཞུག།ཏ་ཀྲྀཏ་བརྒྱད་དང་ཧེ་རུ་ཀ། སུམ་རྩེགས་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད།། དབང་བསྐུར་བྱིན་བརླབ་གཉིས་མེད་སྟིམ།། མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩིའི་སྲུང་མ་སྦྲན།། རང་རང་བདུད་ རྩིའི་བཟླས་པར་བྱ།། རྩེ་གཅིག་ཏིང་འཛིན་བར་ཆད་མེད།། དགུ་པའི་ཕྱག
Chinese
以及支分。于北方的班杂十字中。具有回向加持。成为有义成就之体性。这些各自应安立。以装饰品及权位等次第排列。坛城宫殿与座垫等。生起并加持灌顶佛坛城之父母。以无二光明融入而供养。加持调合药之天女。恒常遣除障碍。之后于燃烧之坛城中。如其燃烧具装饰。刹那间明观生起迎请融入。以外内秘密而现前供养。各自明观的命根念诵。无有间断地勤奋。此说为修持小瓶。之后复次宣说。加持线及各色颜料。作八辐轮坛城。各自根本以及支分。分为五种粉末部类而安立。物品及用具装饰等。如次第般地如是安立。于未造作之法界自性中。慈悲如虚空之自性显现。从因缘所作之宫殿。五部父母具装饰。生起甘露自性。降临智慧融入而供养后。为获得征相而念诵。遣除空性语及障碍等。调合天女并降加持。以乐器以及摇动等。以及美妙之音声而依止天女。于天女美妙之莲花中。以金刚方便之杵。击打根本以及支分。安立粉末于五处。加持咒语以及手印等。禅定融入五甘露。之后，好好地收集起来。此乃粉末之修法。之后瓶之修法是。转变先前之坛城位置。于八瓣莲花坛城上。书写莲蕊心。收集所有粉末置于瓶中。戴上顶髻印及系缚咒索。首先系缚封口测量。具有量之甘露是。安住于甘露漩涡中。加持灌顶安立于中央。生起八个塔吉扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与黑汝嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。三重燃烧之坛城。灌顶加持无二融入。供赞调合甘露之护法。各自念诵甘露。一心禅定无有间断。第九之手印。
English
And with the branches. In the northern crossed vajra. With the blessing of transformation. Please be the essence of meaningful accomplishment. These should be arranged separately. Arrange the ornaments and powers in order. Mandala palace with cushions and so on. Generate and bless the initiation of the Buddha mandala's father and mother. Offering by merging the two non-dualities into clarity. Bless and mix the goddess of medicine. Always remove obstacles. Then in the burning mandala. As it burns with ornaments. Instantly clear, generate, invite and merge. Offer manifest offerings with outer, inner and secret. Recite the life force of each clear one. Strive without interruption. This is said to be the practice of the small vase. Then it will be explained again. Bless the lines and various colors. Make an eight-spoke wheel mandala. Each with its own root and branches. Divide and arrange into five types of powder. Substances, utensils, ornaments, etc. Arrange them in order. In the uncreated nature of the Dharma realm. Compassion arises as the nature of the sky. A palace made from causes and conditions. Five families of fathers and mothers with ornaments. Generate the nectar itself. After the wisdom descends, merges and offers. Recite to obtain the signs. Remove empty words and obstacles. Mix the goddess and descend the blessings. With musical instruments and waving. And with melodious sounds, rely on the goddess. In the beautiful lotus of the goddess. With the vajra method of the hammer. Strike the root and branches. Arrange the powder in five places. Bless mantras and mudras. Samadhi merges into five nectars. Then, collect it well. This is the practice of powder. Then the practice of the vase is. Transform the location of the previous mandala. On the eight-petaled lotus mandala. Write the pistil essence. Collect all the powder and place it in the vase. Put on the crown seal and tie the mantra thread. First tie, seal and measure. The nectar with measure is. Reside in the nectar swirl. Bless the empowerment and place it in the center. Generate eight Ta Krita (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and Heruka (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). A triple burning mandala. Empowerment, blessing, non-duality merge. Offer praise and mix the nectar protectors. Recite each nectar. Single-minded samadhi without interruption. Ninth mudra.