Tibetan
ལ།། དཔལ་ཆེན་འཁོར་ཚོགས་གཤེགས ནས་ཀྱང།། དུར་ཁྲོད་རྫས་ལ་བྱིན་བརླབ་ཅིང།། བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ།། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་འབར་བ་ལ།། རྩིབས་མཆན་ཐོད་པའི་མུ་ཁྱུད་ལ།། འཇིགས་ཤིང་གསལ་བའི་མེ་རི འཕྲོ།། འཇིགས་ཤིང་ཡ་མཚན་སྐྱེ་བའི་གནས།། དབུས་སུ་ཟླ་གམ་དཀར་དམར་གཉིས། ཁ་སྤྲོད་དཔལ་གྱི་མཚན་མར་གཞག། ཟླ་གམ་ནང་དུ་ཁ་བལྟས་བརྒྱད།། འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ལ་བྲི་བར་བྱ།། རྩིབས་མཆན ནང་དུ་ཟླ་གམ་བརྒྱད།། ཀུན་ཀྱང་དབང་དང་ཆགས་པའི་ཕྱིར། ཁ་དོག་དམར་པོ་བྲི་བར་བྱ།། དུར་ཁྲོད་ཀ་པ་གདུང་དག་དང།། ཐོད་ཕྲེང་སྦྲུལ་དང་ཉི་ཟླས་བརྒྱན།། འབར་བའི་རྒྱན་ཆ་སྣ་ཚོགས བརྒྱན།། དུར་ཁྲོད་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་དང།། ཞལ་བུ་བདུད་རྩི་རཀྟ་དང།། དཔལ་གྱི་ཞལ་ཟས་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱན།། དངོས་གྲུབ་རྟེན་དུ་བཅས་པ་གཞག། དཔལ་གྱི་བན་དྷ་སྙིང་པོ་ཅན།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན པར་དགོད།། རིག་མ་བཅུ་དྲུག་མཚན་མ་ནི།། རིགས་བཟང་ཚུལ་དུ་མཚན་ལྡན་ལ།། གསལ་བའི་རྟགས་གསུམ་བཅངས་པའམ།། ཡང་ན་དུར་ཁྲོད་རྫས་སུ་དགོད།། རོལ་མོ་ཧསྟའི་གཡབ་མོར་བཅས།། ཇི་བཞིན་པ ཡི་གནས་སུ་གཞག།གཟི་བརྗིད་མེ་མར་སྣང་བ་དགུ།། ཡེ་ཤེས་དགུ་ཡི་རྟགས་སུ་གཞག། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་འབྲེལ་བཅས་པས།། རང་རང་མཚན་མའི་གྲལ་བཀོད་དེ།། ལྟག་པའི་རྟགས་དང་རྒྱན་ལྡན་པས།། མ་ དག་པ་མི་མཚམས་གཅད་ཅིང།། དག་པ་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། གསང་བར་གསང་བའི་དབང་ཐོབ་ནས།། རང་རང་གསང་བའི་ལས་ལ་འཇུག། སྐུ་གསུམ་ས་ལ་གོམས་བྱའི་ཕྱིར།། ཏིང་འཛིན་གསུམ པོ་ཚུལ་བཞིན་བསྒོམ།། བརྟེན་པ་འབྱུང་བའི་རིམ་སྟེངས་སུ།། བན་དྷ་དབང་པོ་དང་ལྡན་པའྀ།། རློན་རྩིག་རང་གི་དབྱིབས་བཞིན་དུ།། ཕོ་བྲང་ཉམས་དགའ་གདན་བཅས་བསྒོམ།། ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་སྐུར་བསྐྱེད ནས།། ཡན་ལག་རྫོགས་པར་ནན་ཏན་བྱ།། འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་ནི།། རང་རང་གདན་དང་ཕྱག་མཚན་དང།། སྐུ་མདོག་བཞུགས་ཚུལ་མཚན་མ་དག། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྲས་བསྐྱེད་ལ།། ཡན་ལག་ལྷ་དང བཅས་པ་དག།རང་རང་གནས་སུ་དགོད་པར་བྱ།། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ།། དམ་ཚིག་མཆོད་ལ་ཐིམ་པར་བྱ། དེ་ནས་ཆོ་གའི་གོ་རིམ་དག། མཆོད་བསྟོད་མཉེས་པའི་དོན་དུ་བྱ།། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་ བའི་སྙིང་པོ་ནི།། འབྲུ་བརྒྱད་གསང་བའི་དབྱངས་དང་བཅས།། གསལ་བའི་ཚད་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། དགའ་དང་བྲོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླས།། སྐུལ་ཚིག་དབྱངས་དང་མཆོད་པ་བྱས།། མཚན་མ་བརྟན་པོ་བྱུང་བ དང།། འདོད་
Chinese
ལ།། 殊胜眷属逝去后， 亦于尸林之物作加持， 祈请赐予我等成就。 于八辐轮之上， 辐间顶骨之环绕， 发出怖畏且明亮之火焰， 乃生怖畏与稀有之境。 中央置红白二月， 面向而立作为吉祥之相。 月中书八张口， 于轮之辐条上。 辐间之中置八月， 皆为怀爱与贪欲之故， 涂以红色。 尸林之柱与栋梁等， 以顶鬘蛇与日月庄严， 以燃烧之各种饰品庄严。 尸林之各种供品， 颅器甘露血， 吉祥之食物受用饰品， 置成就之所依。 吉祥之班杂具精华， 需具方便与智慧。 十六明妃之相， 于种姓良好如法具相者， 或持光明之三相， 或置于尸林之物。 乐器伴随哈斯达之摇动， 如实置于彼之位。 光荣火焰之九相， 置为九智慧之相。 金刚上师具足联系， 各自排列本尊之列， 具足后背之相与饰品， 遮断不净不善之境， 加持一切清净。 获得秘密中之秘密灌顶后， 各自进入秘密之事业。 为令三身于地稳固故， 如法修持三种三摩地。 于所依生起次第之上， 具足班杂自在者， 如湿壁自身之形状般， 观想悦意宫殿具足坐垫。 以三种仪轨迎请本尊后， 努力令支分圆满。 十六眷属天女， 各自之坐垫与手印， 身色坐姿诸相， 如理如法生起佛子， 一切支分天等， 安置于各自之位。 迎请智慧坛城， 融入誓言供品中。 此后仪轨之次第， 为供赞悦意之义而作。 成就生起之精华者， 八字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）伴随秘密之音声， 以具足明亮之量， 以欢喜与踊跃之态而念诵。 作劝请词音声与供养， 本尊稳固生起， 欲
English
la. After the glorious retinue has passed away, Bless the substances of the charnel ground, I pray that you grant me accomplishments. On the eight-spoked wheel that blazes, In the spoke-intervals, a garland of skulls, Rays of terrifying and clear fire emanate, A place that generates fear and wonder. In the center, two white and red crescent moons, Placed facing each other as a sign of auspiciousness. Inside the crescent moons, eight faces looking outwards, Should be drawn on the spokes of the wheel. In the spoke-intervals, eight crescent moons, All for the sake of power and attachment, Should be painted red. Charnel ground pillars and beams, Adorned with skull garlands, snakes, and sun and moon, Adorned with various ornaments of blazing fire. Various offerings of the charnel ground, Skull-cups of nectar and rakta, Glorious food, enjoyment, and ornaments, Place as the support for accomplishments. The glorious bhanda, possessing essence, Should possess skillful means and wisdom. The sixteen vidyas, their signs, Those of good lineage, virtuous, and possessing signs, Or holding the three signs of clarity, Or placed as substances of the charnel ground. Musical instruments accompanied by the gestures of Hasta, Place them in their respective positions. The nine aspects of glorious fire, Place as the signs of the nine wisdoms. The Vajra Master, with connection, Arranging the rows of their respective signs, Possessing the signs and ornaments of the back, Cutting off the boundaries of the impure and inauspicious, Blessing all that is pure. After receiving the secret empowerment of secrets, Each engages in their respective secret activities. To familiarize the three kayas on the ground, Meditate properly on the three samadhis. On top of the arising stage of dependence, The bhanda possessing power, Like the shape of one's own wet wall, Visualize a delightful palace with seats. After inviting the deity with three rituals, Strive diligently to perfect the limbs. The sixteen retinue goddesses, Their respective seats and hand implements, Body color, posture, and signs, Generate the sons according to their lineage, All the limb deities, Place them in their respective positions. Invite the wisdom mandala, And dissolve it into the samaya offerings. Then, the order of the rituals, Is done for the sake of offering praise and pleasing. The essence of the arising of accomplishments, Eight syllables (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) accompanied by secret sounds, With a measure of clarity, Recite with joy and enthusiasm. Make invocations, sounds, and offerings, The signs become stable, Desire
Tibetan
པའི་དོན་ནི་མ་རྫོགས་བར།། སྤྱན་དྲངས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་མིན།། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར།། གསང་བའི་རྫས་ལ་རྟེན་བཅས་ནས།། དངོས་གྲུབ་མཚན་མ་འདི་བསྒྲུབ་པས། བདག་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་དང།། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ཡིས།། དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་སྩོལ་བ་དང།། འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་དངོས་གྲུབ་མཛོད།། འབྲུ་བརྒྱད་རྩ་བའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ།། བར་ཆད་བསལ ནས་ཉམས་བརྟག་ལ།། བསྙེན་ནས་བསྒྲུབ་པ་ལས་བསྒྱུར་ཏེ།། ཞིང་ཁམས་རྡུལ་དང་མཉམ་པ་ཡི།། འབར་བའི་བྱིན་རླབས་འོད་བསྡུས་པས།། མ་ལུས་ཁྱབ་པའི་ཆར་ཕབ་པ།། དངོས་གྲུབ་རྫས་ལ་དབབ་པར བྱ།། དབང་བསྐུར་འཇུག་དང་དམ་ཚིག་དབོག། དངོས་གྲུབ་འདོད་པར་གསོལ་བ་གདབ།། དང་པོར་དཔལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་དེ།། གཉིས་པ་སློབ་དཔོན་ཉིད་དུ་བཤད།། གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ སྟེ།། བླངས་ཏེ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྤྱད།། ལྷག་མའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དག། དང་པོར་སྦྱིན་བསྲེག་ཆོ་ག་བྱ།། བར་མ་མི་ཟད་གཏེར་དུ་སྦ།། ཐ་མ་མཁའ་འགྲོ་ཡོངས་ལ་བཏང།། ལས་ཀྱི་ལྷག་མ་བསྡུ་བྱས་ལ།། སློབ དཔོན་མཉེས་པའི་ཆོ་ག་བྱ།། ཐབས་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།། འདི་ལྟར་བར་ཆད་མེད་བསྒྲུབས་ན།། ཆོ་འཕྲུལ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡིས།། ཡང་དག་བསྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དཔལ ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་ཟླ་གམ་བཅོ་བརྒྱད་པ་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྔམ་པའི་རྒྱལ་པོ་དེས། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་དྲུག་ཅུ་རྩ བརྒྱད་པའི་ཆོ་ག་འདི་གསུངས་སོ།། དང་པོས་དབང་ཐོབ་བྱིན་ལྡན་པའི།། ལས་དང་བྱ་བ་མཁས་པ་དང།། བར་ཆད་འཇིགས་བྲལ་སྒྲུབ་པ་པོས།། རི་རྩེ་དགོན་པ་དུར་ཁྲོད་དང།། རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། ས་གཞི་ལེགས་པར་བརྟག་པ་དང།། བསླང་དང་སྦྱང་དང་བྱིན་བརླབ་པ།། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་ནི།། དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་དང་ལྡན་པར་བྱ།། དམ་རྫས་བདུད་རྩི་བྱུགས་བྱས་ནས།། དུར་ཁྲོད་སྲད་བུ་ཚད་ལྡན པས།། དམ་རྫས་རྨད་བྱུང་འབར་བའི་ཚོགས།། བྱིན་རླབས་ལྡན་པས་ཐིག་གདབ་ལ།། ཕོ་བྲང་རྨད་བྱུང་སོ་སོར་བགོ། ཕོ་བྲང་ཟླུམ་པོ་ལེ་ཚེ་དགུ།། ཐོད་པའི་ར་བས་ཡང་དག་བསྐོར།། ཕྱི་རིམ་འཁོར་ལོ་རྩིབས བརྒྱད་ལྡན།། རྩིབས་མཆན་ཐོད་པའི་ར་བས་བསྐོར།། འབར་བའི་སྒོ་བཞིས་རྣམ་པར་བརྒྱན།། ཕྱི་རིམ་ཐོད་སྐམ་གཞལ་ཡས་ཁང།། མ་མོའི་གནས་སུ་ལྡན་པ་དེ།། དེ་ཡི་སྒོ་དང་ལྡན་པར་བྱ།། ཕྱི་རི
Chinese
意义未完结之前，不迎请也不送走。在此大尸林坛城中，依靠秘密之物，以此成就之相进行修持，请赐予我成就，以及八大尸林之空行母，请赐予广大之成就，成办所欲之成就，请赐予八字根本之成就。消除障碍后进行验相，从修持转为成就，与诸佛刹土微尘数相同之，以炽燃之加持光芒摄集，降下无余遍布之雨，使成就之物得以加持。灌顶引入并赋予誓言，祈请所欲之成就。首先是殊胜之受用，其次是上师自身之宣说，第三是男女瑜伽士，受用而无有阻碍。剩余事业之仪轨，首先是火供之仪轨，中间是埋藏无尽之宝藏，最后是布施于所有空行母。收集剩余之事业后，进行令上师欢喜之仪轨。具足方便之瑜伽士，如此无有间断地修持，以具足四种神通，获得真实修持之成就。如是说。吉祥黑汝嘎集聚大续中，修持十八月相之品第十八。之后，薄伽梵忿怒之王，宣说了此大尸林坛城六十八月相之仪轨。首先是获得灌顶具加持之，事业与行为皆精通者，以及无有障碍恐惧之修行者，在山顶、寺庙、尸林，以及极寂静之处，善加观察地基，升起、清净与加持，如仪轨般行持后，建立具量之坛城。以誓言物甘露涂抹后，以尸林线绳具量，以誓言物奇妙炽燃之众，以具加持力而画线，分别布置奇妙之宫殿。宫殿圆形具九个方位，以颅骨之围墙周遍围绕。外层法轮具八辐条，辐条之间以颅骨之围墙围绕。以炽燃之四门而庄严。外层颅骨之殿堂，是具足母鬼之所，应使其具足门。
English
Before the meaning is complete, neither invite nor send away. In this great charnel ground mandala, relying on secret substances, practice with this sign of accomplishment, please grant me accomplishment, and the dakinis of the eight great charnel grounds, please grant vast accomplishment, accomplish the desired accomplishment, please grant the accomplishment of the eight root syllables. After removing obstacles, examine the signs, transform from practice to accomplishment, equal to the number of dust motes in the Buddha-fields, gather the light of blazing blessings, and rain down all-pervading rain, so that the substances of accomplishment may be blessed. Bestow empowerment and vows, and pray for the desired accomplishment. First is the enjoyment of glory, second is the explanation of the guru himself, third are the male and female yogis, who enjoy without hindrance. The remaining rituals of action, first is the ritual of fire offering, in the middle is burying endless treasures, and finally is giving to all the dakinis. After collecting the remaining actions, perform the ritual to please the guru. The yogi who possesses skillful means, if he practices in this way without interruption, will obtain the accomplishment of true practice with the four miraculous powers. Thus it is said. From the great tantra of the gathering of glorious Heruka, the eighteenth chapter on the practice of the eighteen lunar phases. Then, the Bhagavan, the King of Wrath, spoke this ritual of the sixty-eight lunar phases of the great charnel ground mandala. First, one who has received empowerment and possesses blessings, who is skilled in actions and deeds, and a practitioner who is free from obstacles and fear, on a mountain peak, in a monastery, in a charnel ground, and in an extremely solitary place, should carefully examine the ground, raise, purify, and bless it, and after acting according to the ritual, establish a mandala of proper measure. After smearing the pledge substance with nectar, with a charnel ground thread of proper measure, with a wonderful blazing mass of pledge substances, draw lines with blessed power, and separately arrange wonderful palaces. The palace is round and has nine directions, surrounded by a wall of skulls. The outer wheel has eight spokes, and the spaces between the spokes are surrounded by a wall of skulls. Adorned with four blazing doors. The outer hall of dry skulls is the place where the Matrikas reside, and it should be made to have a door.