Tibetan
།། རང རང་འཁོར་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས།། བསྐྲད་ཅིང་བར་ཆད་བསལ་བར་བྱ།། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིས།། མཎྜལ་ནག་པོ་གྲུ་གསུམ་དུ།། བར་ཆད་དམ་སྲི་གནན་བྱ་སྟེ།། བག་ཡངས་བདེ་བའི་ནན་ཏན བྱ།། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་བདག་པོ་དག། བསྐྱེད་ཅིང་ཟིལ་གྱིས་གནན་བྱས་ཏེ།། གནས་ཀྱི་སྲུང་མར་བཀོལ་བ་དང།། དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བརླབ།། དཀྱིལ་འཁོར་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ཡི།། བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིས སྐྱང་ནུལ་བྱ།། དབང་གི་རཀྟ་ཕོ་བྲང་དུ།། དུར་ཁྲོད་ཐིག་སྐུད་གསུམ་བསྒྲིལ་གྱིས།། བྱིན་བརླབ་མཁའ་གསང་སྦྱོར་བ་ཡིས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། དཔལ་ལྡན་རྔམ་པའི་རྒྱལ་པོ་དང།། གཟུངས་མ འདོད་པའི་དབང་མོ་ཡིས།། བྱིན་རླབས་ལྡན་པའི་ཐིག་བཏབ་པས།། ཕོ་བྲང་སོ་སོར་བགོ་བར་བྱ།། དུར་ཁྲོད་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་ཚོན།། སྔགས་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་འཇིགས་པ་བྲི།། དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་ཁམ་འདྲ་བ ལ།། ཐིག་བཞི་བཏབ་པས་ལེ་ཚེ་དགུ།། དབུས་སུ་ཟླ་ཁམ་ཁ་སྤྲོད་ལ།། དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་བཅས་པ་དགོད།། ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་ཟླ་ཁམ་བརྒྱད།། ནང་དུ་ཁ་བལྟས་མེ་རི་ཅན།། འཇིགས་པའི་དཀྱིལ འཁོར་བྲི་བར་བྱ།། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་རྟ་བབས་ཅན།། སྣ་ཚོགས་དུར་ཁྲོད་རྒྱན་བཅས་པ།། རྣལ་འབྱོར་མཉམ་པར་གཞག་པས་བྲི།། གོའུ་རི་མ་སོགས་དཔལ་འབར་མ།། སོ་སོའི་མཚན་མས་དགྲམ་པར་བྱ།། དུར ཁྲོད་རྒྱན་ཆ་རྫོགས་པར་དགྲམ།། དཔལ་གྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་དགུ།། དུར་ཁྲོད་རྫས་ལ་བྱས་པ་གཞག། གལ་ཏེ་མི་གསལ་བར་ཆད་ནི།། བགེགས་བསྐྲད་བཤགས་ལ་གྲལ་དུ་དགོད།། གཞན་ཡང་མཆོད་དང་དངོས གྲུབ་རྫས།། སོ་སོར་འཚམས་པར་ཅི་རིགས་གཞག། རྣལ་འབྱོར་རྒྱན་ཆས་གྲལ་དུ་འཁོད།། རང་རང་གསལ་བའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། དུར་ཁྲོད་བགེགས་ནི་ཀུན་བསལ་ནས།། རྒྱལ་རིགས་རྗེའུ་ཡིད་འོང་བའི།། རྨད བྱུང་བམ་ཆེན་རོ་བླངས་ཏེ།། བཀྲ་ཤིས་རྫས་ཀྱིས་ལུས་བྱུགས་ནས།། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་བཞི་རུ།། རོལ་པའི་བྲོ་ཡིས་སྦྱང་བར་བྱ།། བཀྲ་ཤིས་རྫས་སུ་བྱིན་བརླབས་ནས།། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིས་སྤྲོས་བྱས ནས།། དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོར་ཅི་རིགས་པར།། རང་རང་ཕྱག་རྒྱ་བསྐོས་སུ་གདབ།། འདི་དག་ཡང་དག་སྒྲུབ་པའི་རྫས།། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་བརྟེན་པའི་གཞི།། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར།། སྐལ་ལྡན འདུས་པ་ཀུན་ཚོགས་ནས།། བརྟུལ་ཞུགས་རོལ་པས་སུ་འཇུག་པ།། དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བར་ངེས།། བརྡ་དང་གནང་བའི་དབང་ཐོབ་ནས།། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པ་དང།། བྱིན་རླབས་ཆོ་འཕྲུལ་ཀུན རྫོགས་ནས།ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་པོ་ཇི་བཞིན་བསྐྱེད།། ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་ལ་ཐིམ་ནས།། གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་དང་བརྟན་པར་བཞུགས།། མཆོད་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དང།། རབ་ཏུ་མཉེས་པར་བསྟོད་པར་བྱ།། གསང་ཆེན་ འབར་བའི་ཡིག་འབྲུ་བརྒྱད།། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་རྫོགས་པ།། བར་ཆད་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས།། མཚན་མ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་བཟླས།། དུས་དྲུག་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང།། དུས་བཞིར བར་ཆད་བསལ་བ་དང།། སྟོང་ཚིག་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་ནི།། བར་ཆད་མེད་པ་ཆུ་བོ་བཞིན།། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ།། རྣལ་འབྱོར་ཡུམ་དང་མཆེད་ལྕམ་ལ།། གསང་བའི་དངོས་གྲུབ་མཚན་ཐོབ ནས།། རྫས་ལ་བརྟེན་ཏེ་དངོས་གྲུབ་བླང།། སྔ་མ་ལས་ནི་གནས་བསྒྱུར་ཏེ།། རང་རང་ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་སྦྱར།། མཆོད་བསྟོད་ཇི་བཞིན་རབ་རྫོགས་ནས།། དངོས་གྲུབ་བདག་ལ་བསྡུ་བར་བྱ།། དང་པོར་བག་ཆགས སྦྱངས་བྱས་ཏེ།། གཉིས་པས་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་བྱ།། གསུམ་པ་དངོས་གྲུབ་རྫས་ལ་གདབ།། བཞི་པས་དངོས་གྲུབ་བླང་བར་བྱ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་འཇུག་པ་དང།། དབང་བསྐུར་ཆོ་གའི་རིམ་པ་བཞིན།། དེ ནས་དངོས་གྲུབ་རིམ་པས་བླང།། ལྷག་མའི་ཆོ་ག་རིམ་པ་དང།། མཚམས་ཀྱི་རིམ་པ་དགྲོལ་བར་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཟླ་གམ་དགུ་པའི་སྒྲུབ་ལུགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པའི་རྒྱལ་པོས། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི། དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ་བཅོ་བརྒྱད་པ་འདི་གསུངས་སོ།། འབར་བའི་རྒྱལ་པོ་བསྒྲུབ་འདོད པས།། རི་བོ་ནག་འདབས་ཆུ་གླིང་དང།། དུར་ཁྲོད་གསང་ཕུག་ཉམས་དགའ་བར།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞིར་ལྡན་ནས།། རེ་དང་དོགས་པའི་སེམས་སྤངས་ལ།། ཇི་ལྟར་དགའ་བདེ་ལྡན་པས་བསྒྲུབ།། སྔོན་དུ དབང་རྣམས་ཐོབ་པ་དང།། དམ་ཚིག་སྙིང་རྗེར་ལྡན་པ་ཡིས།། ངན་པའི་ས་རྣམས་དག་བྱས་ལ།། དུར་ཁྲོད་སར་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ།། དེ་ནས་ས་གཞི་ཆ་མཉམ་ལ།། རྨད་བྱུང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ།། བདུད རྩི་ལྔ་དང་རཀྟར་བཅས།། དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱུག་པར་བྱ།། དེ་ནས་དུར་ཁྲོད་སྲད་བུ་ཡིས།། བདུད་རྩི་དང་ནི་ཚོན་བསྲེས་པའི།། བྱིན་བརླབས་ལྡན་པའི་ཐིག་གདབ་ཅིང།། རང་རང་ཕོ་བྲང་བགོ་བར་བྱ།། དུར ཁྲོད་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་འདེབས་ཤིང།། ཡང་དག་གསང་བའི་དོན་བསྒྲུབ་ཀྱིས།། དཔལ་ཆེན་འཁཽར་ཚོགས་གཤེགས་སུ་གསོ
Chinese
各自属于各自眷属者，驱逐并消除障碍。然后以大手印，于黑色曼荼罗三角形中，镇压障碍邪魔，努力获得宽裕安乐。生起并以威力镇伏大尸陀林之主，用作处所的守护，并加持为尸陀林宫殿。以五甘露沐浴大尸陀林坛城。于权力的血宫中，以三股尸陀林线缠绕，以虚空秘密结合加持，加持为菩提心。以具德威猛之王与，明咒母欲自在母，以具加持之线施加，分配于各个宫殿。以尸陀林五甘露之色，书写殊胜咒语坛城怖畏相。坛城绘制成半月形，施加四线则成九宫格。中央半月相对处，安立大威力父母。四方四隅八半月，内部具有面朝内的火焰山。绘制怖畏坛城。具有大尸陀林之马座，具备各种尸陀林装饰，由瑜伽平等安住而绘制。高丽玛等光焰母，以各自的标志陈列。陈列圆满尸林装饰。九种大威光，作为尸林之物安放。若不明显有障碍，则驱逐魔障并忏悔而安座。其他供品与成就物，各自适合地随意安放。瑜伽士装饰安座于列。以各自明晰之禅定，完全消除尸林魔障后，取来王族、婆罗门种姓中如意，稀有巨大之尸体，以吉祥物涂身，于大坛城之四方，以嬉戏之舞进行净化。加持为吉祥物后，以五印加持，于各个坛城中，按各自情况，盖上各自手印。这些是真实修持之物，是共同与殊胜所依之基。于此大尸陀林坛城中，具缘众生聚集，以苦行嬉戏而入者，必定与殊胜成就结合。获得表示与允许之灌顶后，生起主尊父母。
English
Those belonging to their respective retinues, drive away and eliminate obstacles. Then, with the Great Seal, in the black mandala triangle, suppress obstacles and demons, and strive to obtain spacious ease and comfort. Generate and powerfully subdue the lords of the great charnel ground, employing them as protectors of the place, and bless it as a charnel ground palace. Bathe the great charnel ground mandala with the five ambrosias. In the palace of power and blood, entwine three strands of charnel ground thread, bless it with the union of secret space, bless it as bodhicitta. With the glorious and wrathful king and the mantra mother, the desire-empowered woman, apply blessed lines, distributing them to each palace. With the colors of the five charnel ground ambrosias, write the terrifying form of the supreme mantra mandala. Draw the mandala in a crescent shape, applying four lines to form nine squares. In the center, facing each other, place the great powerful father and mother. In the four directions and four corners, eight crescents, inside with inward-facing fire mountains. Draw the terrifying mandala. Having the horse-seat of the great charnel ground, possessing various charnel ground ornaments, draw it by the yoga of equal abiding. Display Gauri Ma and other radiant mothers with their respective emblems. Display the complete charnel ground ornaments. Place the nine great glorious lights as charnel ground substances. If there are unclear obstacles, dispel the obstructing demons and confess, then take a seat. Other offerings and accomplishment substances, each suitable, place as appropriate. Yogis' ornaments are seated in rows. With the clear samadhi of each, completely eliminate the charnel ground obstacles, then take a wonderful, large corpse from a royal or Brahmin family, anoint the body with auspicious substances, and purify it in the four directions of the great mandala with playful dances. After blessing it as an auspicious substance, bless it with the five seals, and in each mandala, according to their respective situations, place their respective handprints. These are the substances for true practice, the basis for common and supreme reliance. In this great charnel ground mandala, those fortunate beings who gather and enter with ascetic play are certain to be united with supreme accomplishment. Having obtained the initiation of symbols and permission, generate the main father and mother.
Chinese
如是而行，加持神变皆圆满，如是生起八忿怒尊，融入智慧誓言中，生起光荣且安住。内外秘密作供养，极喜赞颂而行之。大秘密炽燃之八字，根本坛城极圆满，以无间断之精进，直至获得验相而持诵。六时会供作供养，四时消除诸障碍，空性语供赞念诵，无有间断如河流。色声香味触等物，献与瑜伽母及姐妹，获得秘密成就之验相，依于物而取成就。从前者转变处所，各自仪轨如是合。供赞如是极圆满后，成就收摄于自身。首先清净诸习气，其次成为胜者之子，第三将成就置于物，第四取彼之成就。进入大坛城以及，灌顶仪轨之次第，从彼次第取成就，剩余仪轨之次第，以及解脱结界之次第。如是说。吉祥黑鲁嘎集续大经中，第九月之修法品第十七。之后，薄伽梵吉祥智慧忿怒王，宣说了修持大尸陀林之，十八瓣坛城。欲修持炽燃之王，于黑山（指山名）山脚水洲等，尸陀林秘密洞穴悦意处，具足四种圆满，舍弃希望与疑惑之心，如其所喜乐安乐而修持。先前获得诸灌顶，且具足誓言慈悲者，清净恶劣之土地后，加持尸陀林之地。之后于平整之地面上，作奇妙秘密之坛城。以五甘露及血，涂抹灌顶之坛城。之后以尸陀林细线，混合甘露与颜料之，具加持之线而安立，各自分配宫殿。于尸陀林炽燃之坛城中，安立秘密之坛城线，以真实秘密之义而修持，祈请大吉祥眷属降临。
English
Thus acting, blessings and miracles are all perfected, and the eight wrathful ones are generated as they are. Having dissolved into the wisdom commitment, glory arises and remains steadfast. Offerings, outer, inner, and secret, should be made, and praises should be offered to please them greatly. The eight syllables of the great secret that blazes, the root mandala is perfectly complete. With uninterrupted diligence, recite until signs are obtained. The six-times assembly offering and, at the four times, the removal of obstacles, the emptiness words, offerings, praises, and recitations are, uninterrupted, like a river. Forms, sounds, smells, and tastes, to the yogini and sisters, having obtained the signs of secret accomplishment, rely on substances to take accomplishment. From the former, transform the place, and combine each ritual as it is. Having completely perfected the offerings and praises as they are, gather the accomplishments into oneself. First, purify the habitual tendencies, second, become a son of the Victorious Ones, third, place the accomplishments on the substances, fourth, take that accomplishment. Entering the great mandala and, the sequence of empowerment rituals, from there, take the accomplishments in sequence, the sequence of the remaining rituals, and the sequence of dissolving the boundaries. Thus it was said. From the great tantra of the glorious Hevajra Collection, the seventeenth chapter, which is the practice method of the ninth month. Then, the Bhagavan, the glorious King of Wisdom Wrath, spoke of this eighteen-petaled mandala for practicing the great charnel ground. Those who wish to practice the blazing king, at the foot of the Black Mountain (mountain name), on a water island, and in a delightful charnel ground secret cave, possessing the four perfections, abandoning hope and doubt, should practice as they please and with joy. Previously, having received all empowerments, and possessing commitment and compassion, having purified the evil places, bless the charnel ground. Then, on an even ground, create a wonderful secret mandala. Anoint the empowerment mandala with the five ambrosias and blood. Then, with charnel ground thread, mix ambrosia and colors, and establish blessed lines, allocating palaces for each. In the blazing mandala of the charnel ground, establish the lines of the secret mandala, practice with the true secret meaning, and invite the great glorious retinue to descend.