Tibetan
། སྙིང་རྗེར་ལྡན་ཞིང་ལེ་ལོ་མེད།། ཏིང་འཛིན་སྔགས་དང་ཆོ་གར་ལྡན།། གང ཞིག་མི་བསྟན་གང་ཟག་ནི།། གསང་ཆུང་ལེ་ལོ་སེར་སྣ་ཆེ།། སྒྲོ་སྐུར་གྲོགས་པོའི་ཉམས་ལེན་ཅིང།། ཕྱི་ནང་ཅན་དང་དཀའ་ཐུབ་ཅན།། གཙང་སྦྲ་ཅན་དང་འཛིན་རྟོག་ཅན།། སྒྲོ་སྐུར་ཅན་དང་བརྐམ་ཆགས ཅན།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང།། ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ལྡན་པ་སྤང།། དུར་ཁྲོད་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་ཡི།། མཆོད་པ་ལྔ་དང་བསྒྲུབ་པའི་རྫས།། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས།། བནྡྷ་ཞིང་ཆེན་རྐང་གླིང དང།། ནང་དང་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང།། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྫས་དག་བཤམ།། དུས་ནི་བཀྲ་ཤིས་འབྱོར་པ་དང།། ཉ་དང་ཚེས་བརྒྱད་ལ་སོགས་ལ།། སྔོན་དུ་བྱ་བ་ཀུན་རྫོགས་ནས།། སྒྲུབ་པའི་བར་ཆད་བསལ བར་བྱ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་དང་ལྡན་པ་ལ།། དུར་ཁྲོད་མཛེས་པའི་རྫས་བྱུགས་ལ།། དམར་ཆེན་ཆག་ཆག་བཏབ་པ་ལ།། སྟ་གོན་བྱ་བ་ཇི་བཞིན་བརྩམ།། དུར་ཁྲོད་རྒྱུས་པ་ཁ་དོག་བསྒྱུར།། ལེགས་པར་འཇུར མདུད་མེད་པ་ཡིས།། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་ལས་བྱུང་བའི།། བྱིན་བརླབས་ཐིག་ནི་གདབ་པར་བྱ།། དུར་ཁྲོད་ཐལ་བ་ལས་བྱུང་བའི།། ཚོན་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ལྡན་པའི།། དུར་ཁྲོད་དཀྱིལ་འཁོར་འཇིག་པར་ནི།། ལྷ ཡི་ང་རྒྱལ་ལྡན་པས་བྲི།། དབུས་སུ་ཟླ་གམ་ཁ་སྤྲོད་བྲི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཆགས་པའི་མདོག། ཕྱི་རིམ་ཟླ་གམ་དམར་པོ་ལ།། ཐོད་ཕྲེང་སྒོ་གཅིག་ལྡན་པ་བྲི།། ཕྱི་རོལ་དུར་ཁྲོད་རྫས་རྣམས་དང།། རྨད་དུ་བྱུང བའི་མཆོད་པས་བརྒྱན།། མེ་མར་དགུ་ཡིས་མཛེས་པར་བརྒྱན།། བཀྲ་ཤིས་ཞལ་བུ་ཁ་སྦྱོར་ལ།། ཡབ་ཡུམ་མཚན་མར་བཅས་པ་གཞག། དངོས་གྲུབ་ཞལ་བུ་རྟེན་དང་བཅས།། བདུད་རྩི་ཤ་ལྔ་དཔའ་བོ་ལྔ།། དངོས གྲུབ་ཡི་གེར་བཅས་པ་དག།རྣལ་འབྱོར་སྐྱེས་བུའི་གཡས་སུ་གཞག། རང་རང་གདན་ལ་འཁོད་ནས་ནི།། སྔོན་འགྲོའི་ཆོ་ག་རྫོགས་ནས་ནི།། ཐུན་མོང་སྤྱོད་པ་རིང་སྤངས་ལ།། སྤྱོད་ཡུལ་སྒྱུར་བའི་ཆོ་ག་བྱ།། དཔའ་ བོ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལ།། གནས་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་བསྒོམ།། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན།། དམིགས་པ་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་ནས།། ས་བོན་སྙིང པོ་འཕྲོ་འདུ་ཡིས།། བསྲེག་སྦྱང་སྟོང་པར་གནས་པ་ལས།། རང་གི་རིག་པ་རང་སྣང་བའི།། ས་བོན་ལས་ནི་འབྱུང་ལྔ་བསྒོམ།། རི་རབ་སྟེང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང།། དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི།། ཟླ ཁམ་ཐོད་ཕྲེང་སྒོ་གཅིག་བསྒོམ།། ཆོ་ག་རྫོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས།། འབར་བའི་རྒྱལ་པོ
Chinese
具足慈悲且无有懒惰，具有禅定、真言与仪轨。何者不示现之人，秘密小、懒惰且吝啬，诽谤朋友之修行，具有内外（之别）和具苦行，具有洁癖和执持分别，具有诽谤和贪恋执着，应舍弃贪欲、嗔恨、愚痴，以及我慢、嫉妒。依赖尸陀林之物，五种供品和修持之物，五肉、五甘露等，班杂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Vajra，金刚）盛满（酒）和人腿骨号，以及内外之供品，陈设奇妙之物。时间是吉祥丰饶之时，初一和初八等等，事先一切事务皆圆满，应消除修持之障碍。于具有尺度之坛城上，涂抹尸陀林庄严之物，于大红（色）上涂抹碎块，如是开始准备工作。尸陀林之线改变颜色，以良好且无结之（线），系于从父母双运所生之，加持之滴。从尸陀林灰烬所生之，五色具足五智之，尸陀林坛城之绘制，应以具足天之慢心而画。中央绘制相向之月坛，菩提心和贪着之色。外层红色之月坛上，绘制具足头鬘和一门。外边以尸陀林之物，和奇妙之供品庄严。以九盏灯火美化庄严。吉祥食子相合之上，放置父母双尊连同标识。成就食子连同所依，五甘露五肉五勇士，连同成就字之物，置于瑜伽士之右侧。各自安坐于座垫后，于先前之仪轨圆满后，远离通常之行径，作转变行境之仪轨。大勇士瑜伽士，于无造作之法界中，以无住之义而修持。大悲之禅定，获得无所缘之境后，以种子字精要之，烧炼安住于空性中，自之觉性自显现之，从种子字修持五大。须弥山顶之宫殿，尸陀林燃烧之坛城，修持月坛头鬘一门。从仪轨圆满之结合中，燃烧之王。
English
Possessing compassion and without laziness, endowed with samadhi, mantra, and ritual. The person who does not show what, is secretive, lazy, and stingy, slanders friends' practice, has inner and outer (distinctions) and practices asceticism, has cleanliness and holds onto distinctions, has slander and clinging attachments, should abandon desire, hatred, ignorance, as well as pride and jealousy. Relying on charnel ground substances, five offerings and substances for accomplishment, five meats, five elixirs, etc., fill the bandha (Sanskrit, Devanagari, Vajra, Diamond) with (wine) and a human leg bone trumpet, as well as inner and secret offerings, arrange wondrous substances. The time is an auspicious and prosperous time, the first and eighth days, etc., after all matters have been completed beforehand, one should eliminate obstacles to accomplishment. On a mandala that has measurements, smear charnel ground adornment substances, smear crushed pieces on a great red (color), thus begin the preparatory work. Change the color of the charnel ground thread, tie the blessed drop from the union of the parents with a good and knotless (thread). From the ashes of the charnel ground, the five colors possessing the five wisdoms, the drawing of the charnel ground mandala, should be drawn with the pride of a deity. In the center, draw facing lunar mansions, the color of bodhicitta and attachment. On the outer red lunar mansion, draw a garland of skulls and one door. Outside, adorn with charnel ground substances, and wondrous offerings. Beautify and adorn with nine butter lamps. Place the conjoined auspicious tormas on top, the father and mother deities together with the symbols. The accomplishment torma together with the support, five elixirs, five meats, five heroes, together with the substances of the accomplishment syllable, place on the right side of the yogi. After each is seated on their own seat, after the preliminary rituals are completed, abandon common behavior, perform the ritual of transforming the field of activity. The great hero yogi, in the uncreated dharmadhatu, meditates with the meaning of non-abiding. The samadhi of great compassion, after obtaining the state of no object, with the essence of the seed syllable, burn and purify, abiding in emptiness, from the self-awareness of one's own awareness, from the seed syllable meditate on the five elements. A palace on top of Mount Meru, the mandala of the burning charnel ground, meditate on the lunar mansion, garland of skulls, and one door. From the union of the completed ritual, the burning king.
Tibetan
་ཧེ་རུ་ཀ། ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱར་གནས་བཞིན་བསྒོམ།། དབང་དང་བྱིན་རླབས་སྙིང་པོར་བཅས།། དུར་ཁྲོད་རྒྱན་ཆས ལྡན་པར་བྱ།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཀུན།། དུར་ཁྲོད་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་སྙེད་ཀྱང།། རིག་པའི་རྒྱལ་པོས་གཟུགས་སུ་འགྱུར།། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས གཉིས་མེད་པར།། ཐིམ་པར་བྱིན་རླབས་ལྡན་པར་བསམ།། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེར་བྱས་ལ།། ཡབ་ཡུམ་བརྟན་པའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ།། ཕྱག་འཚལ་བརྟན་བཞུགས་མཆོད་པ་དང།། བཟླས་པའི་བྱེ་བྲག་སྲོག་ལྡན པས།། འོད་དང་སྒྲ་དང་དྲི་ལ་སོགས།། མཚན་མ་བརྟན་པོ་བྱུང་བའི་བར།། སྟོང་ཚིགས་མཆོད་དང་བསྟོད་པ་དང།། གོམས་པའི་བློ་ནི་འབད་པར་བྱ།། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་བསྒྱུར་ནས།། དང་པོར་བར་ཆད བཟློག་པ་དང།། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དང་དབབ་བསྟིམ་དང།། མཆོད་བསྟོད་བཟླས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་གསོལ།། སློབ་མ་འཇུག་དང་དབང་བསྐུར་དང།། སྒྲུབ་པའི་གནང་བ་སྦྱིན་པར་བྱ།། དེ་ནས་ཅི་ལའང་ཐོགས པ་མེད།། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་དང་བསྡུས་པ་དང།། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའོ།། དངོས་གྲུབ་བཅུད་བསྡུས་འབྲུ་བརྒྱད་དེ།། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྙིང་པོ་མེད།། དེ་བས་བཟླས་པའི་སྙིང་པོ་སྦྱིན།། ཨོྂ་རུ་ལུ་རུ་ལུ ཧཱུ~ྂ་བྷྱོ་ཧཱུ~ྂ།ོྂ་ནི་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ།། རུ་ལུ་གོང་མ་ཁྲོ་མོ་བརྒྱད།། རུ་ལུ་འོག་མ་ཕྲ་མེན་བརྒྱད།། ཧཱུ~ྂ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྒོ་མ་བཞི།། བྷྱོ་ནི་བྲན་མོ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད།། ཧཱུ~ྂ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང།། འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ མ་ལུས་པའི།། བཟླས་པའི་མཆོག་ནི་འདི་ལས་མེད།། དང་པོར་འདུན་པས་བག་ཆགས་སྦྱང།། གཉིས་སུ་དགའ་བས་སྣོད་དུ་རུང།། གསུམ་པ་དབང་གི་དངོས་གྲུབ་རླབ།། ཐ་མ་འགྲུབ་པར་དངོས་གྲུབ བླང།། གནས་གསུམ་འཕྲོ་འདུ་འོད་ཕྲེང་གིས།། ཕྱི་ནང་བདག་གཞན་བག་ཆགས་སྦྱང།། མ་ལུས་བདག་ཉིད་སྣོད་དུ་རུང།། མ་ལུས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་ནི།། བདག་གམ་དངོས་གྲུབ་རྫས་ལ་དབབ།། དེ་ཡང་ཕྱག རྒྱ་བཞི་ཉིད་ཀྱིས།། བདག་གིས་བསྡུས་མཆོད་རོལ་པར་བྱ།། སྐུ་ནི་འཇའ་ཚོན་ཆུ་ཟླ་བཞིན།། གསུང་ནི་སྒྲ་བརྙན་བྲག་ཆ་སྟེ།། ཐུགས་ནི་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་བཞིན།། འདི་ནི་སྤྲོས་བཅས་མན་ངག་ཡིན།། འབར བའི་རྒྱལ་པོ་ཧེ་རུ་ཀ།ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་བ་ཟིལ་གྱིས་གནན།། འདོད་ཆགས་དབང་མོ་མན་ངག་གིས།། བདེ་ཆེན་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བྱ།། གཉིས་མེད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱིས།། ས་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུས་ གཅིག་གནོན།། ཡབ་ཡུམ་
Chinese
嘿汝嘎（Heruka）。观修父母双运之状态，具备灌顶和加持之精华。应具备尸陀林之装饰。十方四时之诸佛，自然成就尸陀林坛城。即使是燃烧坛城之微尘，亦被明王转化为形象。以四手印，无二无别地，观想融入并具加持。之后作大印，观修父母稳固之禅定。顶礼、安住、供养，以及念诵之差别，具备命力，光、声、香等，直至出现稳固之征兆。空性之供养和赞颂，应努力修习纯熟之心。之后转变坛城之面，首先遣除障碍，坛城之生起、降临、融入，供养、赞颂、念诵并祈求成就。引入弟子、灌顶，并赐予修持之许可。之后，对于任何事物皆无阻碍。坛城之扩展和收摄，是所有坛城之精华。成就之精华浓缩为八字，除此之外别无精华。因此赐予念诵之精华。嗡（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），如鲁如鲁吽（藏文：རུ་ལུ་རུ་ལུ ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），布哟吽（藏文：བྷྱོ་ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。嗡（藏文：ོྂ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是十方胜者父母。如鲁（藏文：རུ་ལུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是上方八忿怒母。如鲁（藏文：རུ་ལུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是下方八兽面母。吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是四手印之门母。布哟（藏文：བྷྱོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是二十八使女。吽（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是菩提心之自性。燃烧坛城之所有，念诵之殊胜无过于此。首先以意乐清净习气，其次以欢喜使成为法器，第三灌顶之成就降临，最后获得成就。三处放射聚集之光鬘，内外自他清净习气。所有自性成为法器，所有身语意之自性，降临于自身或成就之物。又以四手印，自身作摄受供养之享用。身如彩虹水月，语如声响回音，意如无云晴空。此乃具戏论之口诀。燃烧之王嘿汝嘎，以威猛压制三界之游荡。以贪欲自在之口诀，使大乐远离过患。以无二日月交合，一时压制三地三身。父母
English
Heruka. Meditate on the state of the union of father and mother, possessing the essence of empowerment and blessings. One should possess the ornaments of the charnel ground. All the Buddhas of the ten directions and four times, spontaneously accomplish the charnel ground mandala. Even the dust-like particles of the burning mandala, are transformed into form by the King of Awareness. With the four mudras, inseparably, contemplate absorption and being endowed with blessings. Then, having made the great mudra, meditate on the stable samadhi of father and mother. Prostration, abiding, offering, and the distinctions of recitation, possessing life force, light, sound, smell, and so forth, until stable signs arise. Empty offerings and praises, one should strive to cultivate a familiar mind. Then, having turned the face of the mandala, first avert obstacles, the generation, descent, and absorption of the mandala, offering, praise, recitation, and supplicating for accomplishments. Introducing disciples, bestowing empowerment, and granting permission for practice. Then, there is no obstruction to anything. The expansion and contraction of the mandala, is the essence of all mandalas. The essence of accomplishment condensed into eight syllables, there is no other essence besides that. Therefore, bestow the essence of recitation. Om（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Rulu Rulu Hum（藏文：རུ་ལུ་རུ་ལུ ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）, Bhyo Hum（藏文：བྷྱོ་ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）. Om（藏文：ོྂ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） is the ten victorious fathers and mothers. Rulu（藏文：རུ་ལུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） are the eight wrathful mothers above. Rulu（藏文：རུ་ལུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） are the eight animal-faced mothers below. Hum（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） are the four door-keeper mudras. Bhyo（藏文：བྷྱོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） are the twenty-eight servant girls. Hum（藏文：ཧཱུ~ྂ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） is the nature of bodhicitta. Of all the burning mandalas, there is no superior recitation than this. First, purify habitual tendencies with intention, second, make oneself a vessel with joy, third, the accomplishment of empowerment descends, finally, take the accomplishment of attainment. The radiating and gathering garlands of light from the three places, purify the habitual tendencies of inner and outer self and others. All self-nature becomes a vessel, the nature of all body, speech, and mind, descends upon oneself or the substance of accomplishment. Again, with the four mudras, one enjoys the gathering and offering oneself. The body is like a rainbow and water moon, speech is like sound and echo, mind is like cloudless sky. This is the instruction with elaboration. The burning king Heruka, powerfully suppresses the wandering of the three realms. With the instruction of desire's freedom, make great bliss free from faults. With the union of non-dual sun and moon, simultaneously suppress the three bodies of the three places. Father and mother.