Tibetan
ཞིན་གྱིས།། གཏོར་མ་ཞེས་ནི་དེ་ལ བྱ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས།། ཞི་སོགས་ལས་ལ་ཐོགས་མེད་ཅིང།། རང་རང་འབྱོར་པས་ཚོགས་བསག་ཕྱིར།། དུས་བཞིའི་གཏོར་མ་དབུལ་བར་བྱ།། གང་དུ་གདུག་ཚོགས་ཞི་བ་དང།། ནོར་དང་འབྲུ རྣམས་འཕེལ་བ་དང།། བཀྲ་ཤིས་འབྱོར་པ་བྱ་བ་དང།། ཅི་འདོད་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱིར།། ཚོགས་དང་གཏོར་མའི་ལས་བྱའོ།། དམ་ཚིག་ཉམས་དང་ཆགས་པ་ཡིས།། གནོད་པ་ཕ་རོལ་སྦྱོར་བ་དང།། ལས དང་བག་ཆགས་ཆེ་བ་དང།། བསམ་པ་མི་འགྲུབ་ལྷ་གཡེལ་དང།། དངོས་གྲུབ་དོན་ལ་ནུས་པ་མེད།། དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་རྟགས་བྱུང་ན།། ཚོགས་དང་གཏོར་མ་བཟླས་ཤིང་བྱ།། ལས་རྣམས་མཐའ་ཡས་གང་སྔོན དུ།། ཚོགས་དང་གཏོར་མའི་སྦྱོར་བ་བྱ།། ཐུན་མོང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི།། ལས་དང་ལམ་ནི་མྱུར་འགྲུབ་ན།། ཚོགས་དང་གཏོར་མ་བཟླས་པར་བྱ།། དེས་ན་གང་ཡིན་ལས་ལ་སྦྱར།། ཞེས་གསུངས སོ།། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། མཆོད་པའི་ཡན་ལག་གི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། དུས་གསུམ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། གསང་བའི་དོན་ལ་བདག་འཇུག་ཕྱིར།། དབང་བསྐུར་སྣང་བ་རྨད་བྱུང་བ།། གང་ལགས་རིམ་པ་བདག་ལ་སྩོལ།། ཞེས་གསོལ་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པའི རྒྱལ་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དབང་བསྐུར་གནང་བ་ཐོབ་འདོད་པས།། སློབ་དཔོན་འབྲེལ་བའི་ཐབས་ལྡན་པ།། སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ།། ཐབས་དང་ལྡན་པའི་དབང་བསྐུར་ཏེ།། ལམ་ལ་གནས པའི་དབང་ཐོབ་པས།། གང་བསྒྲུབ་དབང་དུ་སྣང་བར་འགྱུར།། ཐབས་ཆེན་རྒྱུད་དང་བྲལ་བ་ཡི།། ཐ་མལ་གྲགས་འཆང་བླ་མ་ཡིས།། བླུན་པོ་གང་བསྒྲལ་འཁོར་བ་ལས།། གཉི་གས་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ འཐོབ།། སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་བདེ་འདོད་པས།། ཅི་ནས་སྐྱོ་བའི་སེམས་བྲལ་བས།། ལས་དང་རྫས་སོགས་མ་ཆགས་པས།། བླ་མ་དག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ།། རྡོ་རྗེ་བླ་མ་དེ་བཞིན་གཤེགས།། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་སྙིང རྗེ་བའི།། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་ཉིད།། རྗེས་མཐུན་ཐུགས་རྗེས་ཁྱབ་པར་བྱེད།། སྣ་ཚོགས་ཆོ་གར་ལྡན་པ་ཡིས།། དད་དང་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་ཡིས།། རྟེན་འབྲེལ་སྦྱོར་བ་མྱུར་འགྱུར་བ།། དཔེར་ན་མེ་དང་གཙུབ ཤིང་བཞིན།། དང་པོར་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ།། འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ།། སྔོན་དུ་རུང་བ་བྱས་པ་དང།། དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་དང།། བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་མྱོང་བ་དང།། བདག་དང་གཞན
Chinese
信解：朵玛即是如此行持，以身语意之自性，于息等事业无有阻碍，为各自富饶积累资粮之故，应供养四时朵玛。于何处能平息恶毒之众，以及财富与谷物增长，吉祥兴盛之事，为成就一切所欲之悉地，应行会供与朵玛之事业。因违犯誓言与贪执，将损害施加于他方，业力与习气深重，所愿不成，心神散乱，于成就之义无有能力。若出现违犯誓言之征兆，应重作会供与朵玛。无边事业中，无论何者先行，皆应行会供与朵玛之结合。共同与不共同之事业与道，若能迅速成就，应重作会供与朵玛。因此，无论何事皆可应用。如是说。出自吉祥黑汝嘎集密大续中，供养支分之第十四章。 此后，金刚密主向薄伽梵请示道：为我入于三世一切佛之秘密义，祈请赐予灌顶之奇妙显现次第。如是请示后，如来吉祥智慧忿怒王如是开示道：欲得灌顶者，应依止具关联之导师，对具器之弟子，施以具方便之灌顶，安住于道而得灌顶者，无论修何皆能显现自在。远离大方便续部之，徒有虚名之庸师，无论度化何等愚人，皆将获得二倍之轮回大苦。欲受痛苦而求安乐者，无论如何皆应远离厌倦之心，不执著于事业与财物等，应恭敬侍奉上师。金刚上师即是如来，对一切众生怀有慈悲心，犹如如意宝珠一般，以随顺之慈悲普及一切。以具足各种仪轨，具足信心与誓言，使缘起结合迅速转变，譬如火与燧石。首先，以进入解脱之都之方式祈请，事先做好准备，获得誓言律仪，体验加持智慧，自他。
English
Believing and understanding: The Torma is to be performed in this way, with the nature of body, speech, and mind. It is unobstructed in peaceful and other activities. For the sake of accumulating wealth through one's own resources, one should offer the Torma at all four times. Wherever the assembly of evil beings can be pacified, and wealth and grains increase, and auspicious and prosperous deeds occur, for the sake of accomplishing all desired siddhis, one should perform the activities of Tsog and Torma. Due to violating vows and attachment, harming others, heavy karma and habitual tendencies, unfulfilled wishes, mental distractions, and lacking the ability to achieve the meaning of accomplishment, if signs of violating vows appear, one should repeat the Tsog and Torma. Among limitless activities, whichever comes first, one should perform the combination of Tsog and Torma. If common and uncommon activities and paths can be quickly accomplished, one should repeat the Tsog and Torma. Therefore, whatever it may be, apply it to the activity. Thus it is said. From the great tantra of the glorious Heruka Assembly, the fourteenth chapter on the branch of offerings. Thereafter, the Lord of Secrets again requested the Bhagavan, saying: "For me to enter into the secret meaning of all Buddhas of the three times, please grant me the wonderful manifestation of the empowerment sequence." After this request, the Tathagata, the glorious and wrathful King of Wisdom, spoke as follows: "Those who desire to receive empowerment should rely on a qualified teacher with connection. To a qualified disciple, bestow empowerment with skillful means. Those who abide on the path and receive empowerment will find that whatever they practice will manifest freely. Those so-called lamas who are separated from the great skillful means tantra, no matter how many foolish people they liberate, will only obtain twice the great suffering of samsara. Those who desire happiness by accepting suffering should, in any case, abandon the mind of weariness, and without attachment to activities and possessions, should respectfully serve the lama. The Vajra Lama is the Tathagata, with compassion for all beings, like a wish-fulfilling jewel. He pervades everything with compassionate understanding. With various complete rituals, with faith and vows, the combination of interdependent origination quickly transforms, like fire and flint. First, pray in the manner of entering the city of liberation, prepare in advance, receive the vows and commitments, experience the blessings and wisdom, self and others."
Tibetan
་དོན ལྷུར་ལེན་པ།། འདོད་དང་སྦྱིན་པའི་ཚུལ་དག་གིས།། རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ།། བུམ་པ་དབུ་རྒྱན་ཅོད་པན་དང།། ཕྲེང་བ་པོ་ཏི་རྒྱ་གྲམ་དང།། འཁོར་ལོའི་མིང་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང།། ལོངས་སྤྱོད་བཅུ་ཡིས་དབང སྐུར་བ།། ཐུན་མོང་དབང་དུ་རྒྱལ་བས་གསུངས།། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དམ་རྫས་དང།། ཐོད་པ་ཞིང་དང་སྟག་ལྤགས་དང།། ཀོ་བ་མེ་རི་གཤོག་པ་དང།། སྦྲུལ་དང་ཟ་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་དང།། ཡུམ་དང་ཐང་གཤོལ་མདའ་གཞུ དང།། རྒྱན་གསུམ་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི།། མཛེས་དང་སྡིག་དང་འབར་བ་དང།། རོལ་པའི་རྫས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་རོ།། བདག་གཞན་བྱ་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཕྱིར།། ཉན་བསྒོམ་ལ་སོགས་འཆད་པ་དང།། རྡོ་རྗེ སློབ་དཔོན་དབང་སྦྱིན་ལ།། ཐུན་མོང་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོ་ག་བསྟན།། རང་ལ་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག། རྣམ་པའི་ཚུལ་ཏེ་མཚོན་ཏེ་བསྟན།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི།། སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་གཞལ ཡས་པ།། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷར་ནི་གྱུར་ནས་ཀྱང།། རོལ་མོའི་དབྱངས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་མཛད།། གང་དུ་ཐབས་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་ལ།། སྣང་སྲིད་ཕྱི་ནང་བཅས་པ་ཀུན།། དབང་གི་རྫས་སུ་གྱུར་ནས ཀྱང།། དེ་ཡི་སེམས་ལ་འཇུག་པ་མཛད།། མེ་ཏོག་ཆར་དང་སྒྲ་སྙན་དང།། དྲི་དང་གླུ་དབྱངས་སྒྲོགས་པ་དང།། གཟུགས་དང་མངོན་ཤེས་ཉམས་སྐྱེས་དང།། དེ་བཞིན་སྒྲ་དང་ཡིད་འཕམ་དང།། བྱིན་རླབས་ཆོ་ག ཚང་བ་དང།། བསྙེན་དང་རྫས་རྣམས་ཚང་བ་ལ།། ཐོབ་པའི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར།། གང་ཞིག་དད་མེད་མ་གུས་དང།། གྲོགས་དང་བླ་མའི་ཉམས་ལེན་ཅིང།། གསང་བའི་དོན་ལ་སྨོན་བྱེད་པ།། བར མའི་སྲིད་པ་མི་འབྱུང་བར།། རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་གནས་སུ་སྐྱེ།། དང་པོ་འཇུག་པ་ནས་བཟུང་ནས།། འཇིགས་པ་ལྔ་བྲལ་རིགས་ངེས་པར།། དངོས་དང་འོད་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞིན།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྣམ་པར བྱའོ།། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་པ་དང།། སྣང་བ་ཕྱག་རྒྱར་རྫོགས་པ་ལ།། གཙང་དང་འཇིགས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར།། དམ་རྫས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བསྐུར།། བཅོ་བརྒྱད་ཉི་ཤུ་ལྔ་ལོན་པ།། མདངས་དང་དབང པོ་གསལ་བར་འགྱུར།། འཇིགས་དང་གཙང་སྨེ་རྣམ་པར་སྤངས།། ཡིད་འོང་ངག་སྙན་སྐྱོ་བ་མེད།། སྤྱོད་པ་དལ་ཞིང་བཟང་བ་དང།། ཁྱག་པ་ཆེ་ཞིང་བཀའ་བློ་བདེ།། དད་པས་བྱ་བ་ཅི་ཡང་ནུས།། བདེ་ཆེན་གསང བའི་སྤྱོད་ལ་དགའ།། གསང་བའི་དོན་མཆོག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར།། ཐབས་དང་རྫས་དང་ཏིང་འཛིན་དང།། སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ།། ཆོ་ག་བཞི་ཡིས་དབང་དུ་བྱ།། ཐ་མལ་སྤྱོད་པ་སྤ
Chinese
དོན་（意义）ལ་ལྷུར་ལེན་པ།། （重视）。འདོད་དང་སྦྱིན་པའི་ཚུལ་དག་གིས།། （以欲望和布施的方式）。རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱ།། （次第布施）。བུམ་པ་དབུ་རྒྱན་ཅོད་པན་དང།། （宝瓶、头饰、冠冕）。ཕྲེང་བ་པོ་ཏི་རྒྱ་གྲམ་དང།། （念珠、经书、十字）。འཁོར་ལོའི་མིང་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང།། （轮的名号和手印）。ལོངས་སྤྱོད་བཅུ་ཡིས་དབང སྐུར་བ།། （以十种受用灌顶）。ཐུན་མོང་དབང་དུ་རྒྱལ་བས་གསུངས།། （胜者说是共同灌顶）。རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དམ་རྫས་དང།། （金刚杵、铃、誓物）。ཐོད་པ་ཞིང་དང་སྟག་ལྤགས་དང།། （颅碗、田地、虎皮）。ཀོ་བ་མེ་རི་གཤོག་པ་དང།། （皮革、火山、翅膀）。སྦྲུལ་དང་ཟ་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་དང།། （蛇、食肉者、手印）。ཡུམ་དང་ཐང་གཤོལ་མདའ་གཞུ དང།། （佛母、犁、弓箭）。རྒྱན་གསུམ་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི།། （包括三种装饰等）。མཛེས་དང་སྡིག་དང་འབར་བ་དང།། （美丽、罪恶和燃烧）。རོལ་པའི་རྫས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་རོ།། （以嬉戏之物灌顶）。བདག་གཞན་བྱ་བ་ཡོངས་རྫོགས་ཕྱིར།། （为了自他的所有事业）。ཉན་བསྒོམ་ལ་སོགས་འཆད་པ་དང།། （讲说听闻禅修等）。རྡོ་རྗེ སློབ་དཔོན་དབང་སྦྱིན་ལ།། （金刚上师赐予灌顶）。ཐུན་མོང་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོ་ག་བསྟན།། （显示共同手印的仪轨）。རང་ལ་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག། （自身所住的坛城）。རྣམ་པའི་ཚུལ་ཏེ་མཚོན་ཏེ་བསྟན།། （以各种方式象征性地展示）。ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི།། （十方三世如微尘数）。སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་གཞལ ཡས་པ།། （无量佛刹）。དཀྱིལ་འཁོར་ལྷར་ནི་གྱུར་ནས་ཀྱང།། （化为坛城本尊后）。རོལ་མོའི་དབྱངས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་མཛད།། （以音乐之声进行灌顶）。གང་དུ་ཐབས་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་ལ།། （对于具足方便的瑜伽士）。སྣང་སྲིད་ཕྱི་ནང་བཅས་པ་ཀུན།། （所有显现存在之内外）。དབང་གི་རྫས་སུ་གྱུར་ནས ཀྱང།། （化为灌顶之物后）。དེ་ཡི་སེམས་ལ་འཇུག་པ་མཛད།། （融入其心）。མེ་ཏོག་ཆར་དང་སྒྲ་སྙན་དང།། （花雨和乐器声）。དྲི་དང་གླུ་དབྱངས་སྒྲོགས་པ་དང།། （香和歌声宣扬）。གཟུགས་དང་མངོན་ཤེས་ཉམས་སྐྱེས་དང།། （色和神通体验生起）。དེ་བཞིན་སྒྲ་དང་ཡིད་འཕམ་དང།། （以及声音和心生厌烦）。བྱིན་རླབས་ཆོ་ག ཚང་བ་དང།། （加持仪轨圆满）。བསྙེན་དང་རྫས་རྣམས་ཚང་བ་ལ།། （修持和物品齐全时）。ཐོབ་པའི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར།། （将出现获得的征兆）。གང་ཞིག་དད་མེད་མ་གུས་དང།། （如果有人不信不敬）。གྲོགས་དང་བླ་མའི་ཉམས་ལེན་ཅིང།། （违背道友和上师的修持）。གསང་བའི་དོན་ལ་སྨོན་བྱེད་པ།། （希求秘密之义）。བར མའི་སྲིད་པ་མི་འབྱུང་བར།། （不生于梵天）。རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་གནས་སུ་སྐྱེ།། （将生于金刚燃烧之处）。དང་པོ་འཇུག་པ་ནས་བཟུང་ནས།། （从最初进入开始）。འཇིགས་པ་ལྔ་བྲལ་རིགས་ངེས་པར།། （远离五怖决定种姓）。དངོས་དང་འོད་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞིན།། （如实和光明的形态）。འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྣམ་པར བྱའོ།། （应作无聚无离之状）。དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་པ་དང།། （最初进入坛城时）。སྣང་བ་ཕྱག་རྒྱར་རྫོགས་པ་ལ།། （显现圆满为手印时）。གཙང་དང་འཇིགས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར།། （为了舍弃垢染和怖畏）。དམ་རྫས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བསྐུར།། （以誓物菩提心灌顶）。བཅོ་བརྒྱད་ཉི་ཤུ་ལྔ་ལོན་པ།། （年满十八二十五）。མདངས་དང་དབང པོ་གསལ་བར་འགྱུར།། （容光和根变得清明）。འཇིགས་དང་གཙང་སྨེ་རྣམ་པར་སྤངས།། （完全舍弃怖畏、垢染和污秽）。ཡིད་འོང་ངག་སྙན་སྐྱོ་བ་མེད།། （悦意、语妙、无有忧愁）。སྤྱོད་པ་དལ་ཞིང་བཟང་བ་དང།། （行为稳重善良）。ཁྱག་པ་ཆེ་ཞིང་བཀའ་བློ་བདེ།། （威严且易于理解）。དད་པས་བྱ་བ་ཅི་ཡང་ནུས།། （以信心能成办任何事业）。བདེ་ཆེན་གསང བའི་སྤྱོད་ལ་དགའ།། （喜乐大乐秘密之行）。གསང་བའི་དོན་མཆོག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར།། （为了成就殊胜秘密之义）。ཐབས་དང་རྫས་དང་ཏིང་འཛིན་དང།། （依靠方便、物品和禅定）。སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ།། （依仗真言的结合）。ཆོ་ག་བཞི་ཡིས་དབང་དུ་བྱ།། （以四种仪轨进行灌顶）。ཐ་མལ་སྤྱོད་པ་སྤ
English
Taking the meaning to heart. With desire and the manner of giving, Give in sequence. Vase, head ornament, diadem, Rosary, book, cross, Name of the wheel and hand seal, Empowerment with ten enjoyments. The Victorious Ones spoke of it as common empowerment. Vajra, bell, sacred substances, Skull cup, field, tiger skin, Leather, fire mountain, wings, Snake and devourer, hand seal, Mother and ploughshare, bow and arrow, Including the three ornaments and so forth, Empowerment with objects of beauty, sin, and blazing. For the sake of completely accomplishing the deeds of self and others, Explaining listening, contemplation, and so forth, To the Vajra Master who bestows empowerment, The ritual of common hand seals is shown. The mandala that dwells within oneself, Is shown symbolically in various ways. The Buddha realms vast as the dust motes of the ten directions and three times, Having transformed into mandala deities, Perform empowerment with the sounds of music. Wherever there is a skillful yogi, All of appearance and existence, inner and outer, Having transformed into objects of empowerment, Enter into his mind. Rain of flowers and musical instruments, Fragrance and songs proclaimed, Forms and clairvoyance, experiences arise, Likewise, sound and mental distress, Blessing rituals complete, When practice and substances are complete, Signs of attainment will arise. Whoever is faithless and disrespectful, Violates the practice of friends and gurus, And aspires to secret meanings, Will not be born in the realm of Brahma, But will be born in the place of blazing Vajra. From the beginning of entering, Free from the five fears, with certainty of lineage, Like the nature of reality and light, One should act in a manner without gathering or scattering. At the beginning of entering the mandala, When appearance is perfected as a hand seal, In order to abandon impurity and fear, Empowerment is bestowed with sacred substances and bodhicitta. Having reached eighteen, twenty, or five years of age, Radiance and faculties will become clear. Fears, impurities, and stains are completely abandoned. Attractive, eloquent, without sorrow, Conduct is gentle and good, Majestic and easy to understand, With faith, one can accomplish anything. Delighting in the practice of great bliss and secrecy, In order to accomplish the supreme secret meaning, Relying on skillful means, substances, and samadhi, Empowerment is performed with four rituals. Abandoning ordinary conduct