Tibetan
སེམས་དང་དག་པའི་ཆུ།། དང་དུ་བླང་པའི་རང་བཞིན པས།། རྟག་ཏུ་བཟའ་ཞིང་བཏུང་བར་བྱ།། ཤ་ཆེན་ཁྱི་ཤ་མཆོག་ཡིན་ཏེ།། མཆེ་ཅན་མཁའ་ལྡིང་སྟོབས་ལྡན་ཤ། གང་ཞིག་བྱིན་བརླབས་ཟ་བྱེད་པ།། རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དང་མཉམ།། ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་ཁ་དོག དང།། དབང་པོ་ཡུལ་དུ་བཅས་པའི་ཆོས།། དག་པ་ལྔ་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ།། འཁོར་བས་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་ཤེས་པར་བྱ།། ཀུན་གྱིས་བསྒྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ།། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་དང།། ལས་དང་དེ བཞིན་གཤེགས་རང་བཞིན།། བདག་ཉིད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱ།། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་པ་དང།། ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ།། གསང་བ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དང།། རང་རང་བསྒྲུབ་པ་ལས་གསུངས་པ།། ཆོ ག་བཞིན་དུ་ནན་ཏན་བྱ།། གལ་ཏེ་བཅས་པའི་དམ་ཚིག་ལ།། ཆོ་ག་བཞིན་དུ་མ་བསྒྲུབས་ཤིང།། དམ་པའི་དོན་ལས་འགལ་བྱེད་པ།། རྒྱ་མཚོ་བསྐམ་དང་རི་བོ་ཟད།། ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའ་གནས་བར་དུ།། རྡོ་རྗེ དམྱལ་བར་གནས་པ་ཉིད།། དམ་པས་དམ་པར་བྱིན་བརླབས་ནས།། གང་ཞིག་དེ་ལས་འགལ་བྱེད་པ།། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང།། མཁའ་འགྲོ་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ།། མ་ལུས་ཀུན་ལ་བརྙས་པས ན།། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་མང་པོ་ནི།། མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་འཁོར།། གལ་ཏེ་དམ་པའི་ལས་བྱས་ནས།། བསམས་པ་བཞིན་དུ་མི་འགྲུབ་ཅིང།། ཉམས་པའི་སྔ་རྟགས་ལྟས་བྱུང་ན།། ཉམས་པ་སྐོང་བའི ལས་བྱས་ལ།། དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར།། ཕྱིན་ཆད་གང་ཡང་ཉམས་མི་བྱ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་པ་ནི།། གང་གིས་ཚུལ་བཞིན་གནས་པ་དང།། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་གནས་པ་ནི།། གང་གིས་ཇི་ལྟར བསྒྲུབས་པ་དང།། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། མོས་དང་དབང་པོ་ཆེ་བ་ཡིས།། བར་ཆད་མེད་པར་བརྩོན་བྱས་ན།། ལོ་ཕྱེད་བཞི་དང་ཟླ་བ་ཉིད།། བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། དམན་དང བསྐལ་བ་ངན་པ་དང།། ཤེས་རབ་ཡོ་བྱད་ཞན་པས་ཀྱང།། ཐབས་ཀྱིས་ཆོ་ག་མ་ཉམས་པར།། དམ་པས་བསྟན་པ་བཞིན་བསྒྲུབས་ན།། ཚེ་འདིས་ཐོབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས།དམ་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་དེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ དཔྱོད།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། མ་ལུས་སྐྱོབ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས།། གཏོར་མའི་ཁྱད་པར་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་པ་ལས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྔམ་པ
Chinese
心与清净水，以乐于接受之自性，恒常食用饮用之。大肉之中，狗肉为最胜，具齿空行母，具力之肉。何者加持而食者，与胜者金刚持同。蕴、生处、颜色，根与境所摄之法，五清净当知，以轮回知为五佛。一切所修之五佛，金刚、宝生、莲花，业与如来之自性，自身任运成就。共同与特殊之修法，以及殊胜之誓言等，秘密共同与特殊，以及各自修法中所说，如仪轨一般而精勤。若于所立之誓言，不如仪轨而修，违背神圣之义，则如海枯竭、山崩塌。乃至虚空存在之间，住于金刚地狱。以神圣加持神圣之后，何者违背于此，则轻蔑诸佛金刚持，以及空行瑜伽母等，无余一切，痛苦之众多相，如兵器之轮般旋转。若作神圣之事业，不如所思而成就，出现衰损之先兆，则作弥补衰损之事业，如神圣者所说，此后任何亦不衰损。身语意之神圣者，何者如法而住，如何如理而住者，何者如何修持者，则于此生即得成就。以信心与大根器，无有障碍而精勤，则四年半与十八个月即得成就。低劣与恶劣之劫，以及智慧资具薄弱者，亦以方便仪轨不衰损，如神圣者所教而修持，则此生获得无疑。如是说。吉祥黑鲁迦集续大经中，誓言品第十三竟。此后，秘密主复向薄伽梵如是请问：请辨别一切佛之自性，一切佛之身语意，以救护无余之自性，请说食子之差别。如是请问后，薄伽梵如来怖畏
English
The mind and pure water, with the nature of readily accepting, should be constantly eaten and drunk. Among great meats, dog meat is the most excellent, the tusked Dakini, the powerful meat. Whoever blesses and eats it, is the same as the Victorious Vajradhara. Aggregates, sources, colors, faculties and objects included in the Dharma, the five purities should be known, and the five Buddhas should be known through samsara. The five Buddhas accomplished by all, Vajra, Ratna, Padma, Karma and the Tathagata's own nature, should be spontaneously accomplished by oneself. Common and special accomplishments, and superior samayas, etc., secret common and special, and what is said in each practice, should be diligently performed according to the ritual. If the established samaya is not practiced according to the ritual, and violates the sacred meaning, then the sea will dry up and the mountains will collapse. As long as space exists, one will dwell in the Vajra hell. After the sacred has blessed the sacred, whoever violates this, then despises all the Buddhas Vajradhara, and Dakini yoginis, etc., without exception, and many forms of suffering will revolve like a wheel of weapons. If one does a sacred deed, but it does not succeed as intended, and omens of decline appear, then one should do the work of making up for the decline, and as the sacred ones have said, nothing should be lost thereafter. The sacred ones of body, speech, and mind, whoever abides in accordance with the Dharma, and how one abides in accordance with reason, and how one practices, will attain accomplishment in this very life. With faith and great faculties, if one strives without obstacles, then four and a half years and eighteen months will be accomplished. Even those with inferior and evil kalpas, and weak wisdom and resources, if they practice according to the sacred teachings without losing the means of the ritual, then there is no doubt that they will attain it in this life. Thus it was said. From the great tantra of the Glorious Heruka Assembly, the thirteenth chapter, which teaches the Samayas, is complete. Then, again, the Lord of Secrets asked the Bhagavan, "Please discern the nature of all Buddhas, the body, speech, and mind of all Buddhas, with the nature of saving all without exception, please explain the distinctions of the Torma." After asking this, the Bhagavan Tathagata, the Terrifying One
Tibetan
འི་རྒྱལ་པོས འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། སྣ་ཚོགས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ།། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གཏོར་མར་སྦྱར།། གདོད་ནས་མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་ཕྱོགས་བཅུར་སྣང།། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ རྣམས་དང།། རང་བཞིན་གནས་དང་སྤྲུལ་པ་ཡི།། མཆོད་དང་རྒྱལ་རྒྱན་ཡང་ལ་སོགས་པའི་བདགས་ཀྱང་བདག། མ་བཟུང་བཏང་བས་ཁྱབ་པ་སྟེ།། ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་མཆོག་ཏུ་བཤད།། ཇི་སྙེད་བསམ་ཡས་མ ལུས་ཐབས།། སྟོང་ཞི་མ་བཅོས་ངང་ལ་སྦྱར།། དེ་ཉིད་ཞི་བར་གནས་རྟོག་པ།། ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་གཏོར་མ་ཡིན།། རིགས་པ་མཐའ་བྲལ་སྣོད་ཆེན་དུ།། སྣ་ཚོགས་རིག་པའི་འདོན་ཡོན་ལྔ།། ནམ མཁའ་ཁྱབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྲུལ།། ཏིང་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་གཏོར་མ་ཡིན།། མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང།། བཟའ་བཏུང་བྲོ་བའི་མཆོག་རྣམས་དང།། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལས་བྱས།། དག་ཅིང་བྱིན་བརླབས་ལྡན པའོ།། ཕུང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡིན།། གཏུབ་པས་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ཡིན། ཁམ་བུ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པར་བཤད།། ཆོས་དབྱིངས་མ་བཅོས་དབྱིངས་སུ་བསྡུས།། ཡེ་ཤེས་རོལ་པས་བྱིན་བརླབ་སྣང།། ཤ་ཁྲག་དམར གྱིས་མཁའ་འགྲོ་བརྟེན།། ཐུགས་རྗེས་འཕྲུལ་པས་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྱབ།། དང་པོར་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་སྟེ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་བཞིན་སྦྱིན་བསྲེག་བྱ།། བར་མའི་འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡི་སྟེ།། རྣལ་འབྱོར་མི་ཟད་གཏེར་དུ་སྦ། ཡུམ་ལྔའི་མཁའ་ཀློང་གནས་ལ་གཏད།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྒྱ་ཡིས་གདབ།། ཐ་མ་ལྷག་མའི་ཆོ་ག་གང།། གནས་བདུན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་ནི།། འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མཆོད་པ་དང།། ཟ་ལམ་བསྟན་དང་སྦྱིན བསྲེག་བྱ།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ།། རང་བཞིན་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ།། ཕྱོགས་མེད་མཉེས་པར་རོལ་པ་ནི།། ཕྱོགས་བྲལ་ཆོས་དབྱིངས་གཏོར་མ་ཡིན།། བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བསྒོམས པས།། སྣང་སྲིད་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ།། སྒོ་གསུམ་བར་ཆད་མེད་སྤྱོད་པ།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རེ་དོགས་མེད།། ཐབས་ལྡན་འདི་ལྟར་སུ་ཞིག་ནི།། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་འགྱུར་ཞིང།། འཁོར་བའི་མཚན མར་སྣང་བ་དག།སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འགྲུབ་འགྱུར།། ཤ་ཁྲག་རུས་པ་སྣ་ཚོགས་པ།། བདག་གཞན་དུག་གསུམ་ཟད་པ་དང།། འཁོར་བ་ཡེ་ཤེས་སྤྱད་པའི་ཕྱིར།། ཐབས་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པས་དབུལ་བྱ།། སྲིད་ གསུམ་ཡེ་ནས་བདུད་རྩི་ལྔ།། མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས།། བདག་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་དབུལ་བྱ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བ
Chinese
诸王的，如是说。 种种器世间， 精华有情供养朵玛， 本来无为法界， 周遍显现十方。 五种欲妙等， 自性住与化身之， 供养与王饰等之自性亦自性， 不取舍弃而周遍， 法性种种最殊胜。 多少不可思议身之方便， 融入空寂无为之状态， 彼即安住寂灭之觉受， 法性无为即朵玛。 远离理智边际之大器中， 种种明觉之供品五种， 以虚空周遍之力而化现， 即是禅定化身之朵玛。 相与物质之差别亦， 食用饮用美味之胜妙等， 以五肉五甘露所做成， 清净且具加持力也。 蕴即是法界之体性， 断割即是智慧之嬉戏， 康布（kham bu）说是大悲之化现， 法界无为融入法界中， 智慧嬉戏显现加持力。 血肉红色为空行所依， 大悲之幻化周遍十方。 最初智慧甘露， 如坛城般行布施焚烧。 中间五种欲妙之， 瑜伽士不尽之埋藏为宝藏。 交付五母之虚空处所， 以五智慧之印而封印。 最后剩余之仪轨， 七处圆满之后， 供养眷属空行母等， 施舍食物并焚烧。 显有世间器情所有， 自性五种欲妙， 无偏安乐受用者， 即是无偏法界朵玛。 自性观想明观坛城， 显有世间安乐受用上， 三门无碍而享用， 瑜伽士行无有希冀。 具方便者如是者， 福德智慧圆满且， 轮回之相显现清净， 成就三身五智慧。 血肉骨骼种种， 自他三毒消尽且， 为轮回享用智慧之故， 具方便瑜伽士行布施。 三有本初五甘露， 无为任运圆满成佛， 为我所证悟之故， 行布施五肉五甘露。 方便与智慧自性。
English
The King said thus: In the diverse world of vessels, The essence of sentient beings is mixed into the Torma. The primordial, unconditioned realm of Dharma, Appears in all ten directions as it pervades everywhere. With the five desirable qualities, And the naturally abiding and emanated, Offerings and royal ornaments, and so forth, the self is also the self. By not grasping and abandoning, it pervades, The various aspects of Dharma are supremely explained. As many inconceivable means of embodiment, Merge into the state of emptiness, peace, and unconditionality. That very state of peaceful abiding, The unconditioned nature of Dharma is the Torma. In the great vessel, devoid of extremes of reasoning, The five qualities of diverse knowledge, Emanate with the power pervading the sky. This is the Torma of meditative emanation. The distinctions of signs and substances, And the supreme tastes of food and drink, Made from the five meats and five nectars, Are pure and endowed with blessings. The aggregates are of the nature of the Dharma realm, Cutting is the play of wisdom. Khambu is said to be the emanation of compassion. The unconditioned Dharma realm is gathered into the realm. The play of wisdom manifests blessings. Red flesh and blood sustain the Dakinis. The emanation of compassion pervades the ten directions. Initially, the nectar of wisdom, Is offered and burned like a mandala. In the middle, the five desirable qualities, The inexhaustible treasure of the yogi is buried. Entrust the space of the five mothers to their places. Seal with the seal of the five wisdoms. Finally, whatever remains of the ritual, After the seven places are completely fulfilled, Offerings to the retinue of Dakinis, And the teaching and burning of Zalam. All that appears and exists, vessels and contents, The five qualities of natural desire, Those who enjoy impartially, Are the impartial Dharma realm Torma. By clearly contemplating the mandala of self-nature, On the enjoyment of the bliss of appearance and existence, The three doors are used without obstruction, The yogic practice is without hope or fear. Whoever possesses skillful means like this, Will perfect merit and wisdom, And purify the appearances of cyclic existence. The three bodies and five wisdoms will be accomplished. Various flesh, blood, and bones, Exhaust self and other's three poisons, And for the sake of enjoying the wisdom of cyclic existence, The yogi with skillful means should give. The three realms are originally the five nectars, Unconditioned, spontaneously perfect Buddhas. For the sake of my realization, I offer the five meats and five nectars. The nature of skillful means and wisdom.