Tibetan
མ་བྱས་ལ།། ཕྱི་ནང་མཆོད་པས་རྒྱས་མཆོད་དེ།། བསྟོད་དང་བཟླས་པ་རིམ་པ བཞིན།། དེ་ནས་བྱིན་བརླབ་མཁྱེན་པར་གསོལ།། དུར་ཁྲོད་རིན་ཆེན་བུམ་པ་ནི།། མཚན་ལྡན་ལྷ་དང་གྲངས་མཉམ་པར།། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་གྲངས་མཉམ་པར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བྱིན་བརླབ་སྟེ།། མཚན་མ་ཐོབ་ནས མཆོད་བསྟོད་དེ།། བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་གཞག་པར་བྱ།། སྣོད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ།། ཚད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། ཁྲུས་བྱས་དགའ་དང་གུས་ལྡན་པས།། སེམས་བསྐྱེད་ཆོས་བཤད་སྡོམ་པ ཕོག།བགེགས་བསྐྲད་རྨི་ལམ་བརྟག་བྱས་ལ།། ངན་ན་བསྲེག་དང་བསྐྲད་པར་བྱ།། དེ་ནས་དུར་ཁྲོད་རྒྱུས་པའམ།། རས་བལ་འཇམ་ལ་སྲས་བུ་ནི།། ཉིས་འགྱུར་འཇུག་མདུད་མེད་པ་ཡིས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ བྱིན་བརླབས་ལ།། དང་པོར་ཚངས་ཐིག་ཟུར་ཐིག་གདབ།། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་བཞིན།། སོ་སོར་བགོ་ཞིང་གདབ་པར་བྱ།། དེ་ནས་སྲས་བུ་ཕྱི་མ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་བྱིན་བརླབ་ཕྱིར།། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ ལ་ཐིམ་པས།། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ཏུ་གྱུར།། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་མི་འགོམ་ཞིང།། བཀོད་པ་ནམ་མཁར་བཞག་ནས་ནི།། ཡེ་ཤེས་ཕོ་བྲང་མཚོན་པའི་ཕྱིར།། རྡུལ་མཚོན་ཆོ་ག་བརྩམ་པར་བྱ།། དུར་ཁྲོད་ཐལ་བ་དང བསྲེས་པའི།། རིན་ཆེན་ལྔ་དང་འབྲས་སྦྱར་བའི། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་ཕྱེ་མ་ལ།། རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལྟར།། ཡེ་ཤེས་འབྲུ་ལྔར་བྱིན་བརླབ་ཅིང། ཁྲག་འཐུང་ལྔ་ཡིས་དབང་བསྐུར་ལ།། སློབ་དཔོན་འབྱུང བའི་ཕྱོགས་བྲིས་ཏེ།། ཕྱི་མ་ཞལ་དབང་ཐོབ་པས་བྲིས།། སྔོ་དང་དཀར་དང་སེར་དང་དམར།། ཀུན་གྱི་མཐའ་མར་ལྗང་གུ་སྟེ།། ཕོ་བྲང་སོ་སོར་མཛེས་བྱའི་ཕྱིར།། འདི་ནི་ཚོན་གྱི་རིམ་པར་འདོད།། ཕོ་བྲང་དབུས་ནི ཟླུམ་པོ་ལ།། གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་འབར།། མུ་ཁྱུད་རིམ་པ་གསུམ་ལྡན་པའི། ཁྲོ་མོ་ཕྲ་མེན་གནས་པའི་ཁྱམས།། གཉིས་པ་སྒོ་བཞི་སྙིང་པོ་རྫོགས།། འབར་མ་དང་ནི་དབང་ཕྱུག་མའི། ཁྱམས་དང་སྒོ མར་བཅས་པ་བྲི།། ཕྱི་རོལ་མཁའ་འགྲོའི་ཁྱམས་ཉིད་ནི།། མཁའ་འགྲོ་རང་གི་འཁོར་བཅས་དགོད།། མ་མོའི་ཁྱམས་ལ་མ་བདུན་ཏེ།། དེ་ཡི་སྒོར་ནི་སྲིང་མོ་བཞི།། དེ་ནས་གིང་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་དེ།། ཕོ་ཉ་སུམ་བརྒྱ དྲུག་ཅུ་དག།ཕྱི་རོལ་ཁྱམས་ལ་སྒོ་བཞིར་ནི།། རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ་ལུ་གུ་རྒྱུད།། རྡོ་རྗེ་འབར་བ་འབེབས་པ་བཞི།། སྒོ་བཞིར་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པར་བྲིས།། རྡོ་རྗེ་ནག་མོ་ཁྲག་གཤོག་ཅན།། སྟེང་འོག་ཀུན་ཏུ་གཏིབས་བྱེད་ ཅིང།། ཕོ་ཉའི་ཚོགས་དང་ལྷན་ཅིག
Chinese
未作也。 以内外供养作广大供养， 赞颂与念诵次第行， 然后祈请加持垂念知。 尸林珍宝宝瓶者， 与具名之天等数同， 二十五数等同者， 加持为菩提心也。 获得征相后，作供赞也， 加持而安放。 于具器之弟子， 由具量之导师， 沐浴后具喜与敬， 发心说法授律仪。 驱除魔障作观梦兆后， 恶则焚烧与驱除。 然后尸林习俗或， 柔软之棉毛与丝线者， 双倍无结头， 加持为菩提心也， 首先安立梵线角线。 然后坛城次第行， 各自区分而安立。 然后以外侧之丝线， 为加持智慧誓言故， 融入于智慧金刚（藏文：ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ，梵文天城体：ज्ञानवज्र，梵文罗马拟音：jñānavajra，汉语字面意思：智慧金刚）， 金刚化为智慧明点。 不跨越金刚力， 布置于虚空后， 为象征智慧宫殿故， 开始粉末彩绘仪轨。 与尸林灰烬相混合， 掺合五宝与谷物， 五色之粉末， 依自己部族之仪轨， 加持为智慧五谷， 由五饮血尊作灌顶， 导师书写出生之方位， 由后得面灌顶者书写。 蓝与白与黄与红， 一切之末为绿色， 为庄严各自宫殿故， 此乃视为颜色之次第。 宫殿中央为圆形， 金色之轮八辐燃烧， 具三层轮围， 忿怒母安住之廊道。 第二四门心要圆满， 书写燃烧母与自在母之， 廊道与门等。 外侧空行之廊道者， 描绘空行及其眷属。 母部之廊道有七母， 其门为四姊妹。 然后十八大金刚， 使者三百六十。 外侧廊道四门者， 金刚杵锤环套连， 四金刚燃烧降伏者， 于四门与方位相合而书写。 黑金刚具血翅， 上下一切作覆盖， 与使者众相伴。
English
Not done. Make extensive offerings with inner and outer offerings, Praises and recitations in order, Then pray for blessings and mindfulness. The charnel ground precious vase, Equal in number to the named deities, Twenty-five in number, Bless it as the Bodhi mind. After obtaining the signs, make offerings and praises, Bless and place it. To the disciple who possesses the vessel, By the qualified teacher, After bathing, with joy and respect, Generate the mind, explain the Dharma, and bestow vows. After dispelling obstacles and examining dreams, If bad, burn and dispel them. Then the charnel ground custom or, Soft cotton wool and silk thread, Doubled without knots, Bless it as the Bodhi mind, First establish the Brahma thread and corner thread. Then the mandala in order, Divide and establish them separately. Then with the outer silk thread, For the sake of blessing the wisdom vows, Absorb into the wisdom vajra (Tibetan: ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ，Sanskrit Devanagari: ज्ञानवज्र，Sanskrit Romanization: jñānavajra, Literal meaning: Wisdom Vajra), The vajra transforms into a wisdom bindu. Without stepping over the vajra force, After arranging it in the sky, To symbolize the wisdom palace, Begin the powdered color painting ritual. Mixed with charnel ground ashes, Mixed with five jewels and grains, The powder of five colors, According to the ritual of one's own lineage, Bless it as the five wisdom grains, Initiate with the five blood-drinking ones, The teacher writes the direction of birth, Written by the one who has obtained the face initiation. Blue, white, yellow, and red, The end of everything is green, To beautify each palace, This is considered the order of colors. The center of the palace is round, A golden wheel with eight burning spokes, With three layers of circumference, The corridor where the wrathful mother resides. The second four doors complete the essence, Draw the burning mother and the powerful mother, The corridor and doors, etc. The outer corridor of the dakinis, Depict the dakinis and their retinue. The mother's corridor has seven mothers, Its doors are four sisters. Then eighteen great gingas, Three hundred and sixty messengers. The outer corridor has four doors, Vajra pestle hammer rings connected, The four vajras burning and subduing, Draw them at the four doors in accordance with the directions. The black vajra with blood wings, Covering everything above and below, Accompanied by the assembly of messengers.
Tibetan
་གནས།། རྡོ་རྗེ་མེ་རི་ལག་ཆ་དང།། ཕྱི་རོལ་ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་སྟེ།། ཕྲ་མེན་ཉི་ཤུ་ཡང་སྤྲུལ་དག། བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་ས་ཡ་འཕྲོ།། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། བམ་རིལ ཁོག་པ་སྟོད་སྨད་དང།། ཞིང་དང་བཙོས་དང་ལྷུ་དུམ་དང།། རྐང་དང་ལྷུ་ཚིགས་ཙིཏྟའི་ཏོག། ཐོད་སྐུ་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན།། སོ་སོའི་བྱེ་བྲག་ཀུན་ཏུ་དགྲམ།། བླ་རེ་རྒྱན་ཕྲན་གོས་དང་གདུགས། ཁ་དོག་ཕྱེ བྲག་སོ་སོས་མཛེས།། བཟའ་བཏུང་བཅའ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས།། མཛེས་ཤིང་ཚིམས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར།། གཞན་ཡང་དུར་ཁྲོད་མཆོད་པ་ལྔ།། རྨད་བྱུང་གཏོར་མ་ཤ་ལྔ་དང།། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་དཔའ་བོར བཅས།། རཀྟ་སྤྱན་གཟིགས་རོལ་མོའི་སྒྲ།། སོ་སོར་འཚམས་པ་ཉིད་དུ་དགོད།། དེ་ནས་གྲལ་བཞིན་རིམ་བཀོད་དེ།། སྔོན་འགྲོའི་ཆོ་ག་ལེགས་སྤྱད་ནས།། དུར་ཁྲོད་གཞལ་ཡས་བྱིན་རླབས་ཏེ།། རྫས་དང་སྐུ གསུང་ཐུགས་བཀོད་ནས།། རང་གི་ང་རྒྱལ་གསལ་བ་ཡིས།། རིམ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ལ།། དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་ཆོ་ག་བཞིན།། ཛཿཧཱུ~ྂ་བྂ་ཧོཿས་སྤྱན་དྲངས་ལ།། བྱིན་བརླབ་རབ་གནས་རྫོགས་བྱའི ཕྱིར།། གཞི་དང་འདྲེས་ཏེ་དབྱེར་མེད་བསྒོམ།། བརྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་ནི།། བརྟན་བཞུགས་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱ།། རང་གི་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང།། འབར་དང་འཛུམ་པ་དྲི་དང་སྒྲ།། ལུང་བསྟན་ངེས པའི་རྟགས་བྱུང་ན།། བར་ཆད་བགེགས་བསྐྲད་དངོས་གྲུབ་བླང།། དེ་ནས་དད་ལྡན་སློབ་བུ་ཡིས། ཁྲུས་བྱས་དྲི་ལྡན་མེ་ཏོག་ཐོགས།། དར་སོགས་དམར་པོས་ངོ་བཀབ་ལ།། གསོལ་གདབ་དམ་དཔོག་ལྷ་བསྐྱེད ཅིང།། མིག་དབྱེ་ལྷ་བསྟན་ཆོ་ག་གདག། ཇི་ལྟར་འཐད་པའི་ཆོ་ག་བྱ།། དེ་ནས་དབང་ཐོབ་བྱ་བའི་ཕྱིར།། རྟ་དང་གླང་པོ་གསེར་དངུལ་དང།། བུ་དང་ཆུང་མ་བུ་མོ་དང།། རྒྱལ་སྲིད་རང་ལུས་ལ སོགས་པ།། བླ་མ་མཆོད་ཕྱིར་དབུལ་བར་བྱ།། གང་དུ་སྡུག་བསྔལ་མཚོ་བསྒྲལ་ཞིང།། ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་འཐོབ་བྱ་ཞིང།། དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར།། བླ་མ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ཁྱོད་ནི་དམ་པའི བདག་ཉིད་ལས།། འཇིགས་པ་ཀུན་ལས་བདག་བསྒྲལ་ཞིང།། ཐར་པའི་ལམ་ལ་དགོད་པ་དང།། དབང་དང་བྱིན་བརླབས་བདག་འཚལ་བས།། དེ་ཕྱིར་དད་པས་ཁྱོད་བསྟེན་པས།། ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱིས་བྱིན་གྱིས རློབས།། གནང་བ་ཐོབ་ནས་གུས་ལྡན་པའི།། དབང་རིམ་བཞི་ཉིད་ནོད་པར་བྱ།། མེ་ཏོག་ཆར་དང་སྒྲ་དང་དྲི།། མཐོང་བ་དག་དང་ཤེས་རབ་འཕེལ།། ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བ་དང།། གཟུངས་མ་མཁའ་འགྲོ
Chinese
之处。 金刚火焰山手持器械， 外围忿怒十尊父母尊， 细小明点二十亦化现， 百千俱胝又复百万增。 坛城庄严所有一切， 竹简、身体上下部分， 田地与染色及诸部件， 足与肢节，菩提心之顶， 颅、身、语、意所标识， 各自差别周遍陈列。 幡幢、细饰、衣物与伞盖， 颜色、花纹各自美妙。 饮食、备办之用具等， 以美妙饱足之供品围绕。 其他还有尸林五供品， 稀有朵玛、五种肉， 五甘露与勇士俱， 血、眼、观视、乐器声， 各自适合安放。 之后按列次第安布， 善用前行之仪轨后， 尸林宫殿作加持， 陈设供品、身语意后， 以自之慢心明晰故， 次第生起坛城时， 如灌顶加持仪轨般， ཛཿཧཱུ~ྂ་བྂ་ཧོཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以（ཛཿ，jaḥ，招来）（ཧཱུ~ྂ་，hūṃ，融入）（བྂ་，vaṃ，稳固）（ཧོཿ，hoḥ，欢喜）迎请， 为作加持圆满之故， 与基相融无别观修。 结持稳固之手印后， 作稳固安住之供养仪轨。 自之念诵至究竟， 若生起光芒、微笑、香与声， 预言、决定之征兆， 则驱逐障碍魔祟，获取成就。 之后具信弟子， 沐浴后手持香花， 以红绸等遮面， 祈请、立誓、生起本尊， 开眼、示现本尊作仪轨， 行持如何适宜之仪轨。 之后为得灌顶故， 马与象、金银等， 子与妻、女等， 王位、自身等， 为供养上师而施舍。 于何处度脱痛苦之海， 欲得解脱之城市， 为得灌顶与成就故， 祈请大上师。 您乃圣者之本体， 从一切怖畏中救度我， 安置于解脱道上， 我欲求灌顶与加持， 因此以信心依止您， 祈请慈悲者作加持。 获得允许后以恭敬心， 受持四种灌顶次第。 花雨与音声及香气， 以及所见诸相，智慧增长， 寿命与受用增长， 明咒母空行。
English
place. Vajra Fire Mountain holding instruments, Outer wrathful ten deities, father and mother, Twenty subtle bindus also emanate, Hundreds of thousands of millions increase. The mandala's ornaments are all, Bamboo slips, body's upper and lower parts, Fields, dyes, and components, Feet and joints, the crest of citta, Marked by skull, body, speech, and mind, Each distinction is displayed everywhere. Banners, small ornaments, clothes, and parasols, Colors and patterns, each beautiful. The food, drinks, and utensils prepared, Surrounded by beautiful and satisfying offerings. Furthermore, the five charnel ground offerings, Extraordinary torma, five meats, Five amritas and heroes, Blood, eyes, sights, and musical sounds, Each placed appropriately. Then, arranging them in order, After properly using the preliminary rituals, Blessing the charnel ground palace, Arranging substances, body, speech, and mind, With clarity of one's own pride, When generating the mandala in sequence, Like the empowerment and blessing rituals, ཛཿཧཱུ~ྂ་བྂ་ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Inviting with (ཛཿ, jaḥ, come)(ཧཱུ~ྂ་, hūṃ, merge)(བྂ་, vaṃ, stabilize)(ཧོཿ, hoḥ, rejoice), For the sake of completing the blessing and consecration, Meditating on being inseparable, merged with the base. After binding the stable mudra, Performing the ritual of stable abiding offering. When one's own recitation is completed, And signs of radiance, smiles, fragrance, and sound arise, Predictions and definite omens, Then dispel obstacles and demons, and obtain accomplishments. Then, the faithful disciple, After bathing, holding fragrant flowers, Covering the face with red silk, etc., Praying, vowing, generating the deity, Opening the eyes, showing the deity, performing the ritual, Performing the ritual as appropriate. Then, for the sake of obtaining empowerment, Horses and elephants, gold and silver, etc., Sons and wives, daughters, etc., Kingdoms, one's own body, etc., Giving away for the sake of offering to the guru. In which place to cross the ocean of suffering, Desiring to obtain the city of liberation, For the sake of obtaining empowerment and accomplishments, Praying to the great guru. You are the essence of the holy ones, Save me from all fears, Place me on the path of liberation, I seek empowerment and blessings, Therefore, I rely on you with faith, Compassionate one, please bless me. After obtaining permission, with reverence, Receiving the four empowerments in order. Rains of flowers, sounds, and fragrances, And all that is seen, wisdom increases, Life and enjoyment increase, Mantra-holder dakinis.