Tibetan
སྐུ་གསུང༽འཆང་བས། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུང་དང་ལྡན། །དེང་བདག་སངས་རྒྱས་གསུང་འཛིན་པས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་མཛོད་ཅིག །ཨོ་སརྦ་ཏ་ཐུ་ག་ཏ་ཝསྐ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཏྣ་ཀོ྅ཧ༷། ཧྭ༷་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཆང་བས། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཐུགས་དང་ལྡན། །དེང་བདག་སངས་རྒྱས་ཐུགས་འཛིན་པའི། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་མཛོད་ཅིག །ཨོ་སརྦ་ཏ་ཐུ་ག་ཏ་མ་ཧྭ་ཙིསྟ་བཛྲ་སུ་བྷ་ཝ་ཨཏཱ་རྐ་྅ཧ༷། །བདུད་རྩིའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ནས་ཀྱང་། །བྷ་ག་པདྨ་ལྡན་པ་སྲ །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རུ་འགྲུབ། །ལས་འདི་ལུང་གིས་བསྒྲུབ་བྱ་བ། །མི་སྤངས་པ་དང་དང་དུ་བླང་། །སྤྱད་པའི་དམ་ཚིག་བཅོ་ལྔ་བསྲུང་། །དེ་ཡང་མཧྭ་ས་མ་ཡ། །བཞི་པོ་རྫོགས་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཞི་རྒྱས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དང་། །མནན་ཟློག་དྲུག་ནི་གཅིག་ཏུའོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་གྲུབ་པ་དང་། །ཚོ་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་འབུལ། །ཚོ་གཅིག་རྣལ་འབྱོར་ཡོངས་ལ་བསྔོ། །ཚོ་གཅིག་སློབ་དཔོན་ཡབ་ལ་འབུལ། །བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་སྒྲུབ་པ་འདི། །ཚོ་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་དབུལ། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་མི་དབུལ་དུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མངའ་བདག་ལགས། །ཚོ་གཅིག་སློབ་དཔོན་ཡབ་ལ་དབུལ། །350སློབ་དཔོན་ཡབ་ལ་མི་དབུལ་དུ། །བསྒྲུབས་པ་རྣམས་ཀྱི་མངའ་བདག་ལགས། །ཚོ་གཅིག་རྣལ་འབྱོར་ཡོངས་ལ་མི་བསྔོ་མྲ །དངོས་གྲུབ་ཡོངས་ཀྱིས་སྐལ་བ་ལགས། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་པ་ཕྱིན་པ་དང་། གཏོར་མ་ཚོ་གསུམ་དུ་བཅད་ལ། གཅིག་སྤྱིན་བསྲེག་བྱ། གཅིག་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་བསྐྱང་། གཅིག་མི་ཟད་པའི་གཏེར་དུ་སྦས། པྲ་དབང་བསྐུར། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ། གཏོར་མ་ཆ་གཅིག་མགོན་པོ་ལ་གཏང་རག་བཏང་། གསྣྲོ་གཤེགས་སུ་གསོལ། བར་ཆད་མེད་པར་ལས་དྲག་བྱ། གཅིག་ལ་གཅིག་བཟོད་པར་གསོལ། བཤགས་པ་བྱ། གཏང་རག་བཏང་། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་ལུགས་ཁྲོ་བོ་པུཎྜ་རྡི་ཀའི་རྒྱུད་ལས། སྨན་ཕྱེ་མ་སྒྲུབ་ལུགས་ཏེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ལུགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞིར་ལྡན་ནས། །གནས་དང་ས་གཞི་བརྟག་པར་བྱ། །སྦྱང་དང་སྦྱར་བ་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་གཞུད་བཞིན་བྱ། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དག་པ་ལ། །ལོག་རྟོག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གྲུབ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་སྐྱེས། །ཐམས་ཅད་ཚང་ཞིང་དྲི་མེད་ལས། །རྣམ་རྟོག་མི་མཐུན
Chinese
身语意所持，金刚不坏语所具，今我执持佛语故，加持之所成宝藏。嗡 萨瓦 达他嘎达 瓦斯嘎 瓦吉ra 斯瓦 巴瓦 阿特玛 郭 昂（藏文：ཨོ་སརྦ་ཏ་ཐུ་ག་ཏ་ཝསྐ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཏྣ་ཀོ྅ཧ༷།，梵文天城体：ओ सर्व तथागत वष्क वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：o sarva tathāgata vaṣka vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，束缚，金刚，自性，我）。 吽 具德金刚心所持，金刚不坏心所具，今我执持佛心故，加持之所成宝藏。嗡 萨瓦 达他嘎达 玛哈 智达 瓦吉ra 苏 巴瓦 阿达尔嘎 昂（藏文：ཨོ་སརྦ་ཏ་ཐུ་ག་ཏ་མ་ཧྭ་ཙིསྟ་བཛྲ་སུ་བྷ་ཝ་ཨཏཱ་རྐ་྅ཧ༷།，梵文天城体：ओ सर्व तथागत महा चित्त वज्र सुभाव आतारकःऽहं，梵文罗马拟音：o sarva tathāgata mahā citta vajra subhāva ātārakaḥ'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，大，心，金刚，善性，引导者，我）。 复从甘露声中引，具足莲花薄伽梵，以具方便与智慧，一切成就为智身。 此业当以教证成，不舍弃且欢喜受，守护所用十五誓，彼即玛哈萨玛雅。 四者圆满成普贤，息增怀伏与现行，诛灭回遮六合一。 彼时甘露既成就，一份敬献智慧尊，一份回向诸瑜伽，一份敬献上师父。 甘露菩提心自性，修成五种智慧者，一份敬献智慧尊，不献智慧尊之时，即是身语意之主。 一份敬献上师父，350不献上师父之时，即是所修诸尊主。 一份不回向诸瑜伽，即是成就诸功德之分。 彼时修法既圆满，食子分为三份割，一份焚烧作火供，一份供养空行母，一份埋藏为不尽藏。 授与普ra灌顶，收摄诸坛城，一份食子供养护法，祈请诸尊返回，无有障碍作猛业，互相请求容忍之，忏悔罪业作供养。 金刚部之修法，出自忿怒尊普ṇྜརྡི་嘎之续部，此乃修制药粉之法，第八品竟。 之后，薄伽梵吉祥黑汝嘎，于身语意坛城中，宣说了此大甘露之修法。 具足四种圆满后，当察地基与处所，净治和合如法行，之后如法而修持。 一切本来自清净，然成邪念二种相，一切皆从五大生，一切具足无垢染，分别念不合宜。
English
Holding body, speech, and mind, Endowed with indestructible vajra speech, Now I hold the Buddha's speech, May I be a treasure trove of blessings. Oṃ sarva tathāgata vaśka vajra svabhāva ātmako'haṃ (藏文：ཨོ་སརྦ་ཏ་ཐུ་ག་ཏ་ཝསྐ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཏྣ་ཀོ྅ཧ༷།，梵文天城体：ओ सर्व तथागत वष्क वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：o sarva tathāgata vaṣka vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，束缚，金刚，自性，我). Hūṃ, holding the glorious vajra mind, Endowed with indestructible vajra mind, Now I hold the Buddha's mind, May I be a treasure trove of blessings. Oṃ sarva tathāgata mahā citta vajra subhāva ātārakaḥ'haṃ (藏文：ཨོ་སརྦ་ཏ་ཐུ་ག་ཏ་མ་ཧྭ་ཙིསྟ་བཛྲ་སུ་བྷ་ཝ་ཨཏཱ་རྐ་྅ཧ༷།，梵文天城体：ओ सर्व तथागत महा चित्त वज्र सुभाव आतारकःऽहं，梵文罗马拟音：o sarva tathāgata mahā citta vajra subhāva ātārakaḥ'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，大，心，金刚，善性，引导者，我). Also drawn from the sound of nectar, Possessing the lotus bhagavat, With skillful means and wisdom, All are accomplished as wisdom bodies. This action should be accomplished by scripture, Not abandoning and gladly accepting, Protecting the fifteen vows that are practiced, That is the Mahāsamaya. Having perfected the four, becoming Samantabhadra, Pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, and manifest actions, The six of suppressing and averting are one. Then, when the nectar is accomplished, One portion is offered to the wisdom deity, One portion is dedicated to all yogis, One portion is offered to the father guru. The nature of nectar, bodhicitta, Accomplishing as the five wisdoms, One portion is offered to the wisdom deity. When not offering to the wisdom deity, You are the lord of body, speech, and mind. One portion is offered to the father guru, 350 When not offering to the father guru, You are the lord of all that is accomplished. One portion is not dedicated to all yogis, You are the share of all siddhis. Then, when the accomplishment is complete, The torma is divided into three parts, One is burned as a burnt offering, One is offered to the ḍākinīs, One is buried as an inexhaustible treasure. Bestow the pra empowerment, Gather the maṇḍalas, One part of the torma is offered to the protectors as thanks, Invite the deities to depart, Perform fierce actions without obstacles, Ask for forgiveness from each other, Confess sins, and give thanks. The method of accomplishment of the vajra family, from the tantra of the wrathful Puṇḍarīka. This is the eighth chapter, the method of accomplishing medicinal powder. Then, the Bhagavan glorious Heruka, From the maṇḍala of body, speech, and mind, Spoke this method of accomplishing the great nectar. Having the four perfections, Examine the place and the ground, Purify and combine properly, Then practice the accomplishment accordingly. Everything is pure from the beginning, But wrong thoughts arise as two aspects, Everything is born from the five elements, Everything is complete and without impurity, Discordant thoughts are unsuitable.
Tibetan
་སོ་སོར་འགྱུར། །ལ་ལའི་སྨན་ལ་ལའི་དུག །སྨན་དུ་མ་གྱུར་གང་ཡང་མེད། །དུག་ཏུ་མ་གྱུར་གང་ཡང་མེད། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རྒྱུ་གཅིག་ལ། །མི་མཐུན་ཁྱད་པར་སོ་སོ་སྣང་།།351༄༅ སུས་ཀྱང་མ་བྱས་སུ་བྱེད་ཡོད། །རྣམ་རྟོག་ཞགས་པས་སོ་སོར་བཅིངས། །ལུས་གནས་ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་དང་། །སྡུག་བསྔལ་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང་། ཁམས་གསུམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་དང་། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་སྦྱོང་བར་བྱེད། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ལྔ་རྫོགས་ཏེ། །ས་བཅུར་རྫོགས་ཤིང་སངས་རྒྱས་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་སྨན་འདི་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཀུན་ལ་ཕན་པའི་སྨན་ཡིན་པས། །དེ་ཕྱིར་ང་དང་བདག་རྒྱ་འཛིན། །གཙང་དང་རྨེ་བའི་བློ་རྟོག་བོར། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྤྱོད། །རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་རྫོགས། །ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་སྒྲོད། །སྙིང་རྗེ་ཆུད་མ་ཟོས་པར་བགྱིད། །བདུད་རྩིའི་མཆོག་ནི་མཉམ་པའི་དབྱིངས། །བདུད་རྩིའི་དོན་ནི་སྐྱེ་ཤི་མེད། །བདུད་རྩིའི་གནས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདུད་རྩི་ལས་ནི་རྣམ་རྟོག་སྦྱོར། །བདག་གི་དཔལ་ཚོ་གས་འགྲོ་དོན་མཛད། །སྨན་གྱི་བྱིན་བརླབས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ངན་སོང་སྦྱོར་ཞིག་བླ་མེད་སྒྲོལ། །གསེར་འགྱུར་སྨན་དང་མུན་སེལ་ཞིང་། །གཞན་ཡང་དགོས་པ་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ། །རྐྱེན་ལས་གྱུར་པའི་དུག་རྣམས་དང་། །རྩ་བའི་དུག་དང་སྦྱར་བའི་དུག །ཀླུ་དུག་སྦོད་གཏོང་དུག་ལ་སོགས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས། །དུག་རྣམས་མ་ལུས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་ཚང་བར་བསྒོམ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི། །352བདག་ཉིད་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བར་བསྒོམ། །སྐུ་མདོག་གངས་ལ་ཉི་ཤར་འདྲ། །ཟླ་བ་པདྨའི་གདན་ཁྲི་ལ། །ཉི་མ་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན། །ལྟ་དང་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་བདག ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅས།གནས་དང་ཡུལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་མུ་ཁྱུད་བཅས། །དབུས་སུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་སྟེ། ཁྲར་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །ལྷོ་རུ་རིན་ཆེན་འགྱུང་ལྡན་ཏེ། །ནུབ་ཏུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོབྱང་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པར་བསྒོམ། །ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱང་གསལ་བར་སྒོམ། །སྙིང་པོ་འབྲུ་གཅིག་གསལ་བར་བཟླས། །དེ་ནས་བདུད་རྩིའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །བནྟྲ་ཡིད་བཞིན་འབར་བ་སྟེརེ་བ་ཡིད་བཞིན་བསྐོང་བར་བྱེད། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་བྱེད། །འོད་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ལྡན་པར་བྱེད། །
Chinese
各自分异转变现，有的为药有的毒，无有不转为药者，亦无不转为毒者也，一切无余皆一因，不合差别各别显。351谁亦未作而能作，以分别之索各系缚，身处受用种种等，痛苦轮转种种等，三界颠倒四种等，烦恼痛苦皆能净，五种解脱皆圆满，十地圆满能成佛，是故此药当勤修，以是利益众生药，是故我与我所执，清净垢染之妄念，一切平等性中行，根本菩提心性圆，方便波罗蜜多度，慈悲不令空耗费，甘露之胜平等性，甘露之义无生死，甘露之处菩提心，甘露事业净分别，我之威德力能成，药之加持不可思，恶趣净除无上度，变金之药除暗冥，其他所需种种成，由缘而生诸毒等，根本之毒和合毒，龙毒肿胀泄泻毒，以大悲心之加持，为令调伏诸毒故，坛城无余圆满观，彼后坛城融入界，彼后生起坛城者，352自身观为甘露旋，身色犹如雪山日，月莲座垫宝座上，具有千日之坛城，观想与天女众之主，忿怒尊与忿怒母坛城，具有处所与地域手印，具有八辐轮和外环，中央甘露旋转者，其上金刚萨埵即是，南方宝生增长具，西方无量光佛也，北方不空成就佛，观想具有方便与智慧，手印诸尊亦明观，心咒一字明晰念，彼后甘露之手印，班扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，vajra，金刚）如意宝珠光焰炽，德热瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，treva，施予）如意充满诸希愿，能除烦恼诸痛苦，具有五光之功德。
English
They transform and manifest differently, some as medicine, some as poison. There is nothing that cannot be transformed into medicine, and nothing that cannot be transformed into poison. All without exception have one cause, but dissimilar differences appear separately. 351 Who makes without making? Bound separately by the noose of discrimination. Various things like body, place, enjoyment, various sufferings and cycles, the four inversions of the three realms, all purify afflictions and sufferings. Completing the five liberations, completing the ten bhumis, one becomes a Buddha. Therefore, this medicine should be diligently practiced, as it is a medicine that benefits all. Therefore, I and the object of my clinging, abandon the deluded thoughts of purity and impurity, and act in the equality of all things. The root, the nature of bodhicitta, is complete. Crossing over the paramita of means, compassion is not allowed to be wasted. The supreme nectar is the realm of equality. The meaning of nectar is without birth and death. The place of nectar is bodhicitta. The activity of nectar purifies discrimination. My power and glory accomplish the benefit of beings. The blessings of the medicine are inconceivable. Purifying the evil destinies, it liberates supremely. The alchemical medicine dispels darkness, and other various needs are accomplished. All poisons that arise from conditions, the root poison and the combined poison, Naga poison, swelling and diarrhea poison, etc., by the blessings of great compassion, in order to subdue all poisons, meditate on the mandala completely. Then, dissolve the mandala into space. Then, the arising of the mandala is: 352 Meditate on oneself as a swirling nectar. The color of the body is like the sun rising on a snow mountain. On a lotus moon seat and throne, possessing a mandala of a thousand suns. Visualize the lord of the assembly of deities and goddesses, the mandala of wrathful deities and wrathful mothers, possessing the mudras of places and regions, possessing the eight-spoked wheel and the outer ring. In the center is the swirling nectar, upon which is Vajrasattva himself. To the south is Ratnasambhava, increasing and possessing. To the west is Amitabha. To the north is Amoghasiddhi. Meditate on possessing means and wisdom. Also, visualize the mudras clearly. Recite the one-syllable essence clearly. Then, the mudra of nectar is: Vantra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，vajra，金刚) gives the wish-fulfilling jewel, blazing with light. Treva (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，treva，施予) fulfills all wishes as desired. It removes afflictions and sufferings. It possesses the qualities of the five lights.