Tibetan
འདོད ཆགས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།ཕྲག་དོག་བཞི་དང་རྒྱུ་ལམ་འབྲས།། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་བཤད།། རང་ཉིད་ཞེན་པ་ངན་པ་ཉིད།། གཞན་རྣམས་ཤོང་བར་མ་གྱུར་ པ།། གཞན་སྨོད་རང་གི་ཆེ་བ་ནི།། ཕྲག་དོག་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་ནོ།། རང་སེམས་ཀུན་ནས་མི་ཤོར་བས།། སེམས་ལས་ཕྲག་དོག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ།། ཤན་འབྱེད་པ་དང་ལ་བཟླ་བས།། ལྟ་ངན་ཐམས་ཅད་སྤང་བར བྱ།། ཡིད་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡིས།། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། མ་འདྲེས་སོ་སོར་ཤན་ཡང་འབྱེད།། འཁོར་བ་ཕྱལ་བ་རྒྱང་འཕེན་གཉིས།། མུ་སྟེགས་རྟག་པ་ཆད་པ་གཉིས།། ཉན་ཐོས བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི།། རང་རྒྱལ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང།། དབུ་མ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དང།། ཀྲི་ཡ་ལྷ་རིགས་གསུམ་གསུམ་དང།། ཨུ་བ་ཡ་ནི་རིགས་བཞི་དང།། ཡོ་ག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི།། མ་ཧཱ་བཞི་དང་ཁྲོ བོ་དང།། ཨ་ནུ་ཡབ་ཡུམ་བདེ་ཆེན་སྲས།། རྫོགས་ཆེན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རྣམས།། མ་འདྲེས་གཞའ་ཚོན་སྐར་ལྟར་གསལ།། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ལ་བཟླ་ན།། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས།། མ་ལུས་རང སེམས་ཉིད་ལ་རྫོགས།། སེམས་ལས་ལོག་ན་ཆོས་མེད་པས།། ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་འཁྲུལ་བ་གསུམ།། སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས།། རྣལ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ན།། རང་གི་སེམས་ལས་བཙལ་བར བྱ།། རང་སེམས་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པ།། སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་ཐོབ་འདོད་ན།། བྱ་ལོང་ནམ་མཁའི་མཐའ་འཚོལ་འདྲ།། དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་ལྟོས།། རང་སེམས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ།། རྒྱས་པར་མ ཤེས་མ་རིག་པ།། དམུས་ལོང་ནམ་མཁའ་སྤར་མོས་འཛིན།། ཡེ་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཤེས་ན།། དྲི་མེད་གསེར་བཟོའི་རྒྱན་དང་མཚུངས།། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཐིག་ལེ་གཅིག། བསམ་བརྗོད་བྲལ་བས་ཆོས སྐུར་གནས།། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དེ་ཁོ་ན།། ཕྲག་དོག་དོན་ནི་མ་རྟོགས་ན།། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། ཆོས་རྣམས་མ་འདྲེས་འབྱེད་མི་ཤེས།། མི་དམིགས་པ་ཡི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། ཆོས་རྣམས་ཡོངས སུ་རྫོགས་མི་ཤེས།། མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་མ་ཤེས་ནས།། གཉིས་འཛིན་མཐའ་ལས་གྲོལ་མི་འགྱུར།། གཟུང་འཛིན་མདུད་པ་འཁྲོལ་མི་སྲིད།། འཁོར་བའི་ཆུ་བོ་མི་སྒྲོལ་བས།། ཁམས་གསུམ་གྲོང་ཁྱེར་འཁྱམས པ་ཡིན།། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཁྱད་པར་དང།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་ཐམས་ཅད་དང།། ལྟ་ངན་གཞན་པ་མ་ལུས་རྣམས།། ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འགྱུར་བའོ།། ཀུན་ལ་ཕྲག་དོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།། དབང་ཆེན བ
Chinese
名为贪欲之道完全圆满之三摩地。以四种嫉妒和因道果，过失和功德等进行解说。执着自身乃是恶，不能容纳其他，贬低他人抬高自己，是产生嫉妒的基础。不丧失自己的心，心是产生嫉妒之因。通过辨别和反复思维，应舍弃一切邪见。心通过各自的分别，智慧能够将一切法，不混杂地各自辨别。轮回和寂灭，远射和近抛二者。外道常断二者。声闻四谛。缘觉十二缘起。中观世俗谛和胜义谛。事部三族姓。瑜伽部四族姓。瑜伽如实性四者。摩诃四者和忿怒尊。阿努父佛母大乐子。大圆满明点独一等。不混杂如彩虹星星般清晰。如果反复思维完全圆满，轮回和涅槃之法，全部在自心上圆满。如果离开心就没有法，因此法身、显现、错乱三者，心性本来自性圆满成佛。瑜伽士如果想要获得成佛，应当从自己的心中寻找。除了自己的心之外，如果想要从其他地方获得成佛，如同盲人寻找天空的边际。因此，应视自心为法身。自心本来自性成佛，不了解广大是无明，如同盲人以手掌触摸天空。如果知道本来自性圆满成佛，如同无垢黄金制成的装饰品。三身无别明点一。由于超离思议言说而安住于法身。轮回涅槃无别即是它。如果不明白嫉妒的意义，以分别的智慧，不能分辨诸法不混杂。以不缘的智慧，不能完全圆满诸法。由于不了解不混杂和完全圆满，不会从二取边解脱。不可能解开能取所取之结。由于不能度过轮回之河，因此在三界城市中游荡。大小乘的差别，以及能取所取二相，以及其他一切邪见，全部都会了解。一切嫉妒的三摩地。大自在。
English
The Samadhi called the complete perfection of the path of desire. Explaining with four kinds of jealousy and cause, path, and result, faults and virtues, etc. Attachment to oneself is evil, unable to accommodate others, belittling others and exalting oneself, is the basis for the emergence of jealousy. Without losing one's own mind, the mind is the cause of the emergence of jealousy. Through discernment and repeated contemplation, all wrong views should be abandoned. The mind, through its respective discriminations, wisdom can distinguish all dharmas without mixing them. Samsara and Nirvana, the two of far throwing and near casting. The two of eternalism and nihilism of the Tirthikas. The Hearers' Four Noble Truths. The Solitary Realizers' Twelve Links of Dependent Origination. The Madhyamaka's Conventional Truth and Ultimate Truth. The Kriya's three family lineages of deities. The Ubhaya's four family lineages. The Yoga's four suchness. The four Mahas and the Wrathful Deities. The Anu Father-Mother Great Bliss Son. The Great Perfection's single Bindu, etc. Unmixed, clear as rainbows and stars. If contemplating on complete perfection, the dharmas of Samsara and Nirvana, all are perfected in one's own mind. If separated from the mind, there is no dharma, therefore the three of Dharmakaya, appearance, and delusion, the nature of mind is inherently perfectly enlightened. Yogis, if wanting to attain Buddhahood, should seek from their own minds. Other than one's own mind, if wanting to attain Buddhahood from elsewhere, it is like a blind person seeking the edge of the sky. Therefore, one should view one's own mind as the Dharmakaya. One's own mind is inherently enlightened, not understanding the vastness is ignorance, like a blind person grasping the sky with the palm of their hand. If one knows the inherent perfect enlightenment, it is like an ornament made of immaculate gold. The three bodies are inseparable, the single Bindu. Because it transcends thought and expression, it abides in the Dharmakaya. Samsara and Nirvana are inseparable, it is just that. If one does not understand the meaning of jealousy, with discriminating wisdom, one cannot distinguish the unmixed dharmas. With non-objective wisdom, one cannot completely perfect all dharmas. Because of not understanding unmixed and complete perfection, one will not be liberated from the extremes of dualistic grasping. It is impossible to untie the knot of grasper and grasped. Because one cannot cross the river of Samsara, therefore one wanders in the cities of the three realms. The differences between the Great and Small Vehicles, and all dualistic appearances of grasper and grasped, and all other wrong views, all will be understood. The Samadhi of jealousy towards all. Great Empowerment.
Tibetan
དེ་གཤེགས་འདུས་པ་རྔོག་མ་ལེབ་རྒན་གྱི་རྒྱུད་ལས།དུག་ལྔ་ལམ་དུ་སློང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཡིས།། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་འདི་གསུངས་སོ།། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ འཁོར་བའི་ཆོས།། རྣམ་བྱང་མྱ་ངན་འདས་པར་སྣང།། ཡིད་འཇུག་བསམ་པའི་གཟུགས་ཅན་འདིས།། འཁོར་འདས་བྱ་བ་མ་ལུས་བསྒྲུབ།། ཡིད་ནི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བར།། ཤེས་བར་འདོད་ན་རྒྱུད་འདི་ཉོན།། དེ སྐད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས།། རིགས་གཉིས་ལུང་གི་རྒྱུད་པས་ན།། པདྨ་དབང་གི་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རྒྱུད་འདི་ཤེས་པར་འདོད་པ་ཡིས།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བཏུད་དེ་ཉོན།། མོ་ཧ་ཀ་དང་དྭེ་ཥ་ཀ། མཱ་ན་ཀ་དང རཱ་ག་ཅན།། མཏྶ་ཏྱ་ཨིརཥཱ་ཀ།། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་ཆོས།། ཐམས་ཅད་འདི་ལས་བྱུང་བས་ན།། འདི་དོན་ཡིད་ལ་དྲིལ་ཏེ་རྟོག། གཏི་མུག་བྱལ་སོང་རྣམ་མང་པོ།། ཕྱི་ཡི་རྒྱ་མཚོའི་ཁ་ན གནས།། ཞེ་སྡང་དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ།། རྡོ་རྗེ་གདན་འོག་ཚ་གྲང་གནས།། ང་རྒྱལ་ལྷ་ཡི་འཇིག་རྟེན་རྣམས།། རི་རབ་ཕྱིར་རྩེ་ནམ་མཁར་གནས།། ཕྲག་དོག་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གནས།། རི་རབ་ཁོང་སེང་དག་ན གནས།། སེར་སྣ་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་གནས།། གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱ་དག་ན་གནས།། གླིང་བཞིའི་མི་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཅན།། རབ་འབྲིང་ཐམས་ཅད་དབང་པོ་རྣོ།། གཏི་མུག་རྟག་པ་རྣམ་པར་སྣང།། སྟུག་པོ་བཀོད པར་ས་བཅུར་གནས།། རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་ཞེ་སྡང་ལས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་རྣམ་པར་སྣང།། ང་རྒྱལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་ཉིད།། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་དཀོན་མཆོག་དཔལ།། འདོད་ཆགས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད།། ཚེ་དཔག་མེད་པ སྣང་བར་མཛད།། ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ།། གདོན་མི་ཟ་བ་རྟ་མཆོག་ཉིད།། ནང་སེམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་འདི།། གློ་བུར་སྤྲིན་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡང།། བདེ་གཤེགས་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་ལས།། སྐུ་ཡི་བདེ ཆེན་བྱུང་བར་འགྱུར།། གསུམ་མཆོག་སྣང་མཐའ་ཚེ་དཔག་མེད།། ཚོགས་ཆེན་ཡོངས་འདུས་འབྱུང་བར་འགྱུར།། ཐུགས་མཆོག་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་འཆང།། པདྨ་གསང་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར།། ཡོན་ཏན་རིན་འབྱུང་ཚེ དཔག་མེད།། རིན་ཆེན་རྟ་མཆོག་འབྱུང་བར་འགྱུར།། ཕྲིན་ལས་རྟ་མཆོག་དོན་ཡོན་གྲུབ།། ཕྲིན་ལས་རྟ་མཆོག་འབྱུང་བར་འགྱུར།། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡོན་ཏན།། བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་རྟ་མཆོག འབྱུང།། མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་ཡི།། པདྨ་དབང་ཆེན་མཐའ་ཡས་སྤྲོ།། འཁོར་བར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། མྱ་ངན་འདས་པར་གཏན་ལ་འབེབས།། རྣམ་བྱང་མྱ་ངན་འ
Chinese
彼逝世聚集的绒玛列坚续中，将五毒转化为道的章节，即第四品。此后，善逝胜者为了众生的利益宣说了这些：一切烦恼轮回之法，显现为清净涅槃。心入于思之有形者，成办轮回涅槃一切事业。若欲知心之自性如何，则听闻此续。如是金刚持所说。以二种姓传承之故，莲花自在作了开示。欲知此续者，身语意三恭敬谛听。莫诃迦和德卫沙迦，玛纳迦和拉迦坚，玛特萨త్య阿伊尔沙迦。一切烦恼轮回之法，皆由此生，故此义当铭记于心而领悟。愚痴昏昧种种多，处于外海之边。嗔恨十八地狱界，处于金刚座下寒热之处。我慢诸天之世界，处于须弥山外顶之虚空。嫉妒非天之境地，处于须弥山之空隙中。悭吝饿鬼地狱之境，处于贫瘠之城市中。四大部洲之人皆具贪欲，上中下一切根器皆利。愚痴显现为常，于密集严饰之十地而住。金刚不动由嗔恨生，显现为金刚持。我慢即是宝生，金刚日轮是宝生佛。贪欲无量光，显现为无量寿。嫉妒不空成就之身，食肉马王。此内心如虚空，纵然生起突如其来的云朵，然由善逝佛陀毗卢遮那，生出身之大乐。三胜无量光无量寿，大集会圆满生起。心胜不动金刚持，于莲花秘密中生起。功德宝生无量寿，珍宝马王生起。事业马王义成，事业马王生起。身语意功德，善逝聚集之马王生起。无余尽摄，莲花大自在无量舒展。轮回显现之诸法，皆决定于涅槃。清净涅槃
English
From the Tantra of the Gathering of the Deceased, Rongma Lebgen: The Chapter on Transforming the Five Poisons into the Path, the Fourth. Then, the Sugata Victorious One spoke these words for the benefit of beings: All the afflictive dharmas of samsara appear as pure nirvana. This mind, entering into the form of thought, accomplishes all the activities of samsara and nirvana. If you wish to know the nature of the mind as it is, then listen to this tantra. Thus spoke Vajradhara. Through the lineage of the two families, Padma Wang made the proclamation. Those who wish to understand this tantra, listen with body, speech, and mind devoted. Mohaka and Dveshaka, Manaka and Ragachen, Matsatya Irshaka. All the afflictive dharmas of samsara arise from these, therefore, contemplate and realize this meaning in your mind. Ignorance, confusion, and various forms, reside on the edge of the outer ocean. Anger, the eighteen hell realms, reside in the hot and cold places beneath Vajrasana. Pride, the realms of the gods, reside in the sky at the outer peak of Mount Meru. Jealousy, the realms of the asuras, reside in the hollow spaces of Mount Meru. Miserliness, the realms of the pretas and hells, reside in the barren cities. The people of the four continents are all filled with desire, all with sharp faculties, whether superior, middling, or inferior. Ignorance appears as permanence, residing in the ten bhumis of dense array. Vajra Akshobhya arises from anger, appearing as Vajradhara. Pride is Ratnasambhava himself, Vajra Sun is the glory of the Three Jewels. Desire is Amitabha himself, manifesting as Amitayus. Jealousy is the body of Amoghasiddhi, the horse king who devours demons. This inner mind, like the sky, even when sudden clouds arise, from the Sugata Buddha Vairochana, the great bliss of the body will arise. The three supreme ones, Amitabha Amitayus, the great gathering, the complete union will arise. The supreme mind, Akshobhya Vajradhara, will arise in the secret lotus. The qualities, Ratnasambhava Amitayus, the jewel horse king will arise. The activity, the horse king, the meaning, the qualities accomplished, the activity, the horse king will arise. Body, speech, mind, qualities, the horse king of the gathering of the Sugatas will arise. Without leaving anything behind, Padma the Great Empowered, infinitely expands. All the dharmas that appear in samsara, are established in nirvana. Pure nirvana.