Tibetan
ཁོར་འདས་རང་སེམས་ཙམ་དུ་འདོད།། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་སུ་འབྱེད།། ཐེག་ཆེན་སེམས་ཙམ་དབུ་མ་བས།། ཐེག་ཆེན་རང་གི་གཞུང་རྣམས་བསྒྲུབ།། ཡེ་ཤེས་མུ་བཞི་བྲལ་བ་དང།། སྣང་བ་སྐུ་ལ གྲག་པ་གསུང།། དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི།། རིགས་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཀྲི་ཡ་བ།། མར་བཞིན་སྤྱོད་པ་ཡར་བཞིན་བལྟ།། རིགས་བཞི་འབྱིན་པ་ཨུ་པ་ཡ།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ལ།། སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པ ཡོ་ག་བ།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མ་ཧཱ་པ།། རང་སེམས་ཡིད་གཟུགས་ཆོས་ལ་འཇུག། གཉིས་སྦྱར་བདེ་སྲས་ཨ་ནུ་བ།། སྣང་བ་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ལ།། བཅོས་བསླད་བྲལ་བ་ཨ་ཏི པ།། བསམ་བརྗོད་མཐའ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་འཁྱིལ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲས་མེད།། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བདེ་ཆེན་སྲས།། འཁོར་བ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་འདས།། ཀུན་གཞི་སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ཉིད།། ཡེ་ནས་ཞི་གནས་ཆེན པོར་གནས།། ཡིད་ཀྱི་དྲན་རྟོག་མང་པོ་རྣམས།། ལྷག་མཐོང་ཆེན་པོར་རང་གསལ་བས།། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་གཉིས་སུ་མེད།། ཡེ་ཤེས་བུམ་ནང་མར་མེ་གསལ།། རྣམ་རྟོག་རླུང་གི་ས་གལ་བསྐྱོད།། མ་བཅོས གཉུག་མ་རང་སོར་ཞོག།གང་གི་རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ཅན།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ལྷ་རུ་གསལ།། དངོས་པོར་སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ།། སྟོང་གསལ་ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད།། སྣང་སྲིད་གཉིས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད།། ལྟ་སྒོམ་སྐུ་ བཞི་རྫོགས་སངས་རྒྱས།། ལྟ་སྒོམ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ།། འཁོར་བར་འཁྱམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ལ་བལྟ་བ་དང།། ནང་གི་སེམས་ལ་བསྒོམ་པ་ནི།། སྐུ་བཞི་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡི།། ཨཱ+ོྂ་ཧརཱི་ས་ཏི་ས་མ་ཏི བྷ་ལ་ཨཱ+ོྂ།ང་རྒྱལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་འཛིན་ཏེ།། འདོད་ཆགས་གཞི་རྒྱུ་ད་ལམ་འབྲས་དང།། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ཡིས།། གང་གི་འདོད་ཆགས་སྤོང་བྱེད་པ།། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་མེད།། བདེ་བ་ ཆེན་པོ་འདོད་པ་ཡིས།། དེ་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་ཡིན་ཤེས་བྱ།། བུད་མེད་ལ་བརྟེན་བདེ་ཆེན་པོ།། སེམས་ཅན་ཀུན་རྣམས་སྤྱོད་གྱུར་པ།། ཐ་མལ་ཞེན་པ་སྤང་བ་ཡིས།། བདེ་ཆེན་གར་གྱིས་རོལ་པས་བྱ།། བརྟགས་ཤིང བྱིན་བརླབས་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞིས།། བདེ་རྟོགས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ། རྒྱལ་མོ་མ་དང་སྲིད་མོ་བུ།། ཚ་མོ་སྲུ་མོ་བྲན་གཡོག་མོ།། ཆེ་བའི་བག་དང་ལྡན་གྱུར་ཞིང།། བཀུར་པོར་ལྕི་བས་རྒྱལ་མོ་འདྲ།། རང་ཉིད རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་བཞིན་སྦྱར།། དབང་འཕྲོག་མ་དང་འདྲ་བ་ལ།། ལུས་བསྐྱེད་དེ་ལ་ཕ་ལྟར་སྦྱར། བརྩེ་བའི་སེམས་
Chinese
显现寂灭唯是自心想，世俗胜义区分成二者，大乘唯识胜过中观宗，大乘自宗论典皆成立。 远离四边智慧及，显现为身语为声，忆念分别意之见，三族总集作密法。 如油般行持如草般观，生起四族为方便，于大遍照金刚前，圆满三身瑜伽部。 蕴界处等诸法是，方便智慧摩诃瑜伽，自心意像趣入法，二合乐子阿努瑜伽。 显现法身大界中，离诸矫饰阿底瑜伽，离思离言智慧轮，界智无合亦无离。 如何显现大乐子，轮回即是涅槃界，普基心识如明镜，本初即住大寂止。 意之众多忆念者，于大胜观自明故，寂止胜观无二别，智慧瓶内明灯亮。 分别风动地基故，莫整，本元任其住，何者分别具相者，显有情器皆为天。 显现实物色身也，空明显现法身无垢染，显有二取无别体，见修圆满四身成正觉。 见修若不勤精进，乃是漂泊于轮回，外观外境诸事物，内观自心而修持。 四身无合亦无离，ཨཱ+ོྂ་ཧརཱི་ས་ཏི་ས་མ་ཏི བྷ་ལ་ཨཱ+ོྂ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是名为以我慢为道的等持。 贪欲为基此道果，具足过患及功德，何者断除诸贪欲，彼则无有身之乐。 欲求广大安乐故，当知彼因即贪欲，依靠妇女得大乐，一切有情皆行持。 断除庸常之执着，以大乐舞而嬉戏，观察加持及近修，当修乐受之体验。 王妃母及庶母女，侄女婶母及婢女，具足广大之威仪，以敬重稳重如王妃。 自身如王之仪轨合，于似夺权母者前，生身如父般合修，慈爱之心
English
Appearing and passing away are thought to be only the mind itself, distinguishing between conventional and ultimate truths. The Great Vehicle Mind-Only surpasses the Middle Way, establishing all the treatises of its own Great Vehicle. Wisdom is free from the four extremes, appearances are the body, sounds are speech, and thoughts are the view of the mind. The three families are all gathered in Kriya. Practice like oil flowing downwards, view like grass growing upwards. Generating the four families is the means. In the presence of the Great Vairocana, the three bodies are perfected in the Yoga. The aggregates, elements, and sense bases are the means and wisdom of Maha Yoga. One's own mind, mental images, enter into the Dharma. The union of two is the bliss-born Anu Yoga. Appearances are in the great realm of the Dharmakaya, free from artificiality, Ati Yoga. The wheel of wisdom is beyond thought and expression. The realm and wisdom have no union or separation. How appearances arise as the great bliss-born, samsara itself is nirvana. The all-ground mind is like a mirror, from the beginning it dwells in great peace. The many thoughts of the mind are self-illuminating in the great insight. Peace and insight are not two. Wisdom is like a lamp lit inside a vase. Conceptual winds move the earth's foundation. Do not fix, let the original state remain. Whatever conceptual characteristics there are, all appearances, beings, and environments are clear as deities. Appearing as objects is the form body, empty and clear, the Dharmakaya is without stain. The essence of appearances and existence being non-dual, view and meditation perfect the four bodies, becoming enlightened. If view and meditation are not diligently pursued, one will wander in samsara. Looking at external objects, meditating on the inner mind. The four bodies are neither united nor separated.ཨཱ+ོྂ་ཧརཱི་ས་ཏི་ས་མ་ཏི བྷ་ལ་ཨཱ+ོྂ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is the samadhi called the path of pride. Desire is the basis, this path is the result, possessing faults and virtues. Whoever abandons all desires, they have no physical pleasure. Because of desiring great bliss, know that the cause is desire. Relying on women brings great bliss, all sentient beings practice this. Abandoning ordinary attachments, one plays with the dance of great bliss. Examining, blessing, approaching, and accomplishing the four, one should experience the realization of bliss. The queen, mother, and concubine's daughter, niece, aunt, and servant girl, possessing great dignity, are respected and dignified like a queen. One's own self unites in the manner of a king. To one who resembles a mother who seizes power, one unites with the body-creator like a father, with a loving heart.
Tibetan
ལྡན་སྲིད་མོ་ལ།། རང་ཉིད་མིང་པོ་ལྟ་བར་བྱར།། ལུས་ཀྱི་དུམ་བུ་ལས་ཆད་པའི།། བུ་མོ་ལྟ་བུ་ལ ཡང་སྦྱར།། བརྒྱུད་པའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པའི།། ཚ་མོ་ལ་ནི་ཞང་ལྟར་སྦྱར།། ཉེ་བའི་ཡུལ་དང་འབྲེལ་བ་ཡོད།། སྲུ་མོ་ལ་ནི་སྦྱར་བར་བྱ།། མངག་པའི་ལས་རྣམས་བྱེད་པ་པ་ཡི།། བྲན་མོ་ལ་ཡང་སྦྱར བར་བྱ།། བྱ་བའི་ལས་རྣམས་བྱེད་གྱུར་པ།། གཡོག་མོ་དག་ལ་སྦྱར་བ་རྣམས།། ཐམས་ཅད་ཆུང་མར་ཤེས་པར་བྱ།། སྤྱི་བོར་ཨཱ+ོྂ་ལ་མགྲིན་པར་ཨཱཿ།། སྙིང་གར་ཧཱུ~ྂ་སྟེ་ལྟེ་བར་སཝཱ།། གསང་བར་ཧཱ་ཡི་འཕྲོ་འདུ ལས།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས།། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་རྣམས་སྤྱན་དྲང་བསྟིམ།། སངས་རྒྱས་ཡུམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ།། བདག་ཉིད་དབང་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ།། ཧཱུ~ྂ་དང་ཨ་ལས་བྱུང་བ་ཡིས།། རྡོ་རྗེ་པདྨ་བསྒོམ པར་བྱ།། ཡུམ་གྱི་དྲི་སྒྲ་བརྟག་བྱ་ཞིང།། ཙཎྜ་ལཱིའི་སྦྱོར་བ་ཡིས།། བདེ་བ་དབབ་ཅིང་གཟུང་བར་བྱ།། བསྟེན་པ་བྱ་བའི་རིམ་པའོ།། ཆགས་པའི་བརྡ་ཡིས་བསྐུལ་བྱས་ནས།། ཟངས་ཀྱི་མདོག་གིས་གཟུང་བར བྱ།། དུང་གི་ཕུར་པ་འདེབས་པ་ཡིས།། མཆོག་བདེ་དབབ་ཅིང་གཟུང་བར་བྱ།། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་བྱ་བའོ།། པདྨ་བྷན་དྷ་ཐོད་པའི་ནད།། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རབ་བཅུ་གནས།། བདེ་བྲལ་བདེ་བ་གཟུང་བར་བྱ།། བསྒྲུབ་པ བྱ་བའི་རིམ་པའོ།། རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་མན་ངག་གཉིས།། རྡོ་རྗེ་དུང་ཁྲག་དཀྲུག་པར་བྱ།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། ཡིད་ནི་བརྟན་པར་ནང་དུ་བཟུང།། རང་རྫས་ཐིག་ལེ་མཁར་ཕེབས་ནས།། སངས་རྒྱས་བྱང ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོད།། དྷཱུ་པ་ཛཿ། པུནྤེ་ཧཱུ~ྂ། དཱ+ེ་བ་བྂ། གྷཎྜེ་ཧོ། ལཱ་སྱེ་ཧཱུ~ྂ། མཱ་མེ་ཏྲཱྂ། གཱིར་ཏི་ཧརཱིཿ། ནིར་ཏི་ཨ། པཱུ་ཛ་ཡ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་ད་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་སཝཱ་ཧཱ། རང་དང་སློབ་མའི་ལྕེ་ཡི་ནི།། ཐིག་ལེ་དཀར དམར་བཟའ་བར་བྱ།། དངོས་གྲུབ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནས་བླང།། བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་གསང་དབང་བསྐུར།། བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རིམ་པའོ།། བདེ་བ་མཆོག་བདེ་བདེ་བྲལ་ཆེ།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉམས་སུ བླངས།། ཟུང་འཇུག་སྐུ་ནི་ཐོབ་གྱུར་པ།། ཡབ་ཡུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས།། འདོད་ཆགས་བདེ་བ་སྤང་བ་ནི།། ཟུང་འཇུག་སྐུ་ཡང་སྤང་བ་ཡིན།། འདོད་ཆགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འཐོབ།། ཐབས་ལམ་ཡོན་ཏན ལྡན་པ་ཡིས།། རིག་འཛིན་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པ་ནི།། ཚེ་འདི་ཉི་ཟླ་དག་དང་མཉམ།། མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་གཤེགས་གྱུར་པ།། མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀུ།། རྗེ་བཙུན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་འགྱུར།།
Chinese
对于有权势的女子，应当视如自己的兄弟。 对于由身体的一部分所生的女儿，也应当同样对待。 对于具有传承根本的孙女，应当视如叔父。 对于与近处地方有联系的姑母，也应当同样对待。 对于做使唤事情的婢女，也应当同样对待。 对于做劳作事情的佣女们，所有这些都应当视为妻子。 头顶是ཨཱ+ོྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），喉咙是ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 心间是ཧཱུ~ྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），肚脐是སཝཱ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 秘密处是ཧཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字的放出和收回。 十方四时的诸佛，迎请融入各自的种姓母。 应当观想为佛母。 自身是大自在，大手印。 由ཧཱུ~ྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所生，应当观想金刚莲花。 应当观察明妃的声响，通过拙火瑜伽，降下并保持安乐。 这是修习次第。 通过贪欲的表示来激励，用铜色来保持。 用海螺的橛子来钉住，降下并保持殊胜安乐。 这是近修次第。 莲花宝藏颅器之病，大金刚十度安住。 保持离喜之乐。 这是成办次第。 金刚颅器结合的两种口诀，搅拌金刚海螺血。 对于俱生智，内心坚定地保持在内。 自身之物明点升至空，供养诸佛菩萨。 དྷཱུ་པ་ཛཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 པུནྤེ་ཧཱུ~ྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 དཱ+ེ་བ་བྂ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 གྷཎྜེ་ཧོ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 ལཱ་སྱེ་ཧཱུ~ྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 མཱ་མེ་ཏྲཱྂ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 གཱིར་ཏི་ཧརཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 ནིར་ཏི་ཨ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 པཱུ་ཛ་ཡ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་ད་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་སཝཱ་ཧཱ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 自己和弟子的舌头，食用白色和红色的明点。 从成就明妃的虚空中取，灌顶菩提心明点秘密灌顶。 这是大成就的次第。 安乐、殊胜安乐、离喜大安乐，体验俱生喜。 获得双运身，父母无有分离地安住。 舍弃贪欲安乐，也是舍弃双运身。 获得贪欲大智慧，以方便道功德具足。 获得持明成就，此生如同日月。 前往空行处，成为空行之主胜乐金刚。 成为至尊大自在。
English
For a woman who has power, she should be regarded as one's own brother. For a daughter born from a part of the body, she should also be treated the same way. For a granddaughter who has the root of lineage, she should be regarded as an uncle. For an aunt who is connected to a nearby place, she should also be treated the same way. For a maidservant who does errands, she should also be treated the same way. For the maidservants who do labor, all of them should be regarded as wives. At the crown of the head is A+OM (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), at the throat is AH (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). At the heart is HUM (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), at the navel is SVA (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). At the secret place is the emanation and retraction of the letter HA (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). The Buddhas of the ten directions and four times, invite and merge into their respective lineage mothers. One should contemplate as the Buddha Mother. Oneself is the Great Empowerment, the Great Mudra. Born from HUM (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) and A (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), one should contemplate the Vajra Lotus. One should observe the sound of the consort, and through the practice of Chandali, descend and maintain bliss. This is the order of practice. Encourage with the signs of desire, and maintain with the color of copper. Drive in the peg of the conch shell, and descend and maintain supreme bliss. This is the order of close practice. The disease of the lotus treasure skull cup, the great Vajra abides in ten perfections. Maintain the bliss free from joy. This is the order of accomplishment. The two instructions of Vajra skull union, stir the Vajra conch blood. For the co-emergent wisdom, keep the mind firmly within. The essence of oneself, the bindu rises to the sky, offering to the Buddhas and Bodhisattvas. DHUPA JAH (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). PUMPE HUM (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). DEVA BAM (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). GHANTE HO (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). LASYE HUM (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). MAME TRAH (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). GIRT HARIIH (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). NIRTI A (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). PUJA YA PUJA MEGHA SAMUDA SAPHARANA SAMAYE SVAHA (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). The tongues of oneself and the disciple, eat the white and red bindus. Take from the space of the accomplished consort, empower the secret empowerment of the Bodhicitta bindu. This is the order of great accomplishment. Bliss, supreme bliss, great bliss free from joy, experience co-emergent joy. Having attained the Yuganaddha body, the father and mother abide without separation. Abandoning desire and bliss, is also abandoning the Yuganaddha body. Attain great wisdom of desire, with the qualities of skillful means. Attaining the accomplishment of Vidyadhara, this life is like the sun and moon. Having gone to the abode of the Dakinis, becoming the chief of the Dakinis, Heruka. Becoming the supreme great empowerment.