Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb023.003 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཨུ྅་ཤ་ཡ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཛ་སུ་ག་ཏ་སཱ་མཱ་ནྱོ་དྦ་ད་ན་ཀེ་ཤ་ལོ་ཧི་ཏ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཁྲོ་བོ་འདུས་པ། བདེ་ གཤེགས་སྤྱི་དྲིལ་རྟ་མགྲིན་རྔོག་མ་ལེ་བརྒན་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་དཔལ་པདྨ་དབང་ཆེན་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་དྲིལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན།། ཡེ་ཤེས་རིག་པ་རང་སྣང་གི་སྟོན་པ དེ་ཉིད།། གདུལ་བྱའི་ངོ་སྣང་ལ་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ལས།། དཔལ་པདྨ་དབང་བྱེད་དུ་སྣང་བར་མཛད་ནས།། ཤེས་བྱ་རང་སྣང་གི་གནས་ནས་གདུལ་བྱ་དངོས་སྣང་གི་གནས་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ལས། ཤེས་བྱ་རང སྣང་གི་འཁོར་དང།། གདུལ་བྱ་ངོ་སྣང་གི་འཁོར་མང་པོས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྐོར།། ཤེས་བྱ་རང་སྣང་གི་བསྟན་པ་ནང་དུ་བསྟན་པ་རྫོགས་ནས།། གདུལ་བྱའི་ངོར་སྣང་བའི་བསྟན་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལ། ཆོས་ཉིད ཀྱི་དགོངས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་བཞུགས་སོ།། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན། ཆོས་ཅན་མཚན་མའི་དངོས་པོ་དང།། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དབྱེར་མེད་ན་ཡང།། དོན་དམ་པར་ནི ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡང།ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་སྣང་སྟེ།། དེ་ དག་ཀུན་ཀྱང་གསོག་ལྟ་བུ།གསོབ་ལྟ་བུ། ཡ་མ་བརླ་ལྟ་བུ། སྙིང་པོ་མེད་པ་ལྟ་བུར་ཤར་བ་ལས། ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། ཅིར་ཡང་སྣང་དུ་བཏུབ་ལ། ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི། ཅིར་ཡང་འགྱུར་ ཏུ་བཏུབ་ལ།ཅིར་ཡང་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི། ཅིར་ཡང་བསྒྲུབ་ཏུ་བཏུབས་ལ།། ཅིར་ཡང་བསྒྲུབ་ཏུབ་ཏུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། ཅིར་ཡང་གྲུབ་པར་གཟིགས་སོ།། དེ་ཡང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་ན་རིགས་པ་རྣམ་པ་བཞིར་གཟིགས་སོ།། སྤྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི།། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་དང། འབྲས བུའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང།། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་དང།། རིགས་པ་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ནི་འཐད་པ་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་བཞིར གཟིགས་སོ།། འདི་རྣམས་ཀྱི་སེལ་བ་རྣམ་པ་བཞིར་གཟི
Chinese
印度语：萨尔瓦达塔噶塔乌帕萨亚克罗达萨玛扎苏噶塔萨玛尼奥德瓦达纳凯沙洛希塔坦特拉纳玛。 藏语：所有如来之意愤怒聚集，善逝总集马头明王发鬘红续，顶礼吉祥莲花自在善逝总集。 如是我闻，一时，智慧明觉自显之导师，彼者，于所化之显现而显现为各异，显现为吉祥莲花自在者，从所知自显之境，于所化实显之境显现为各异，所知自显之眷属与所化显现之众多眷属亦皆围绕。 所知自显之教法于内证悟圆满后，于所化前显现之教法，于虚空之边际，享用着法性之意之差别而安住。 彼时彼刻，有法相之事物与法性无生，虽非各自独立、不异、无别，然于胜义谛中，一切法空明如虚空，心性俱生之智慧无垢，自性光明，然于世俗谛中，一切法显现为事物与相状，彼等一切皆如泡沫，如空壳，如芭蕉树，如无有心要般显现，然非任何事物之法性，能显现为任何事物，能显现为任何事物之法性，能转变为任何事物，能转变为任何事物之法性，能成就任何事物，能成就任何事物之法性，被视为能成立任何事物。 又，若欲决定轮回与涅槃之一切法，则见四种理。 总之，于缘起之相上，以自性之门而成立者，乃法性之理，以果之门而成立者，乃作用之理，以因之门而成立者，乃观待之理，使理本身无垢而成立者，乃成立正理之理，如是见四种理。 此等之遮遣见四种。
English
In the language of India: Sarva Tatagata Upasaya Krodha Samaja Sugata Samanyodvadana Kesha Lohita Tantra Nama. In Tibetan: The Tantra called "The Gathering of Wrathful Intentions of All Tathagatas, the General Embodiment of the Sugatas, the Red-Haired Garland of Hayagriva," I prostrate to the glorious Padma Wangchen, the General Embodiment of the Sugatas. Thus have I heard at one time: The teacher of self-arisen awareness and wisdom, that very one, appearing differently to the perception of those to be tamed, manifested as the glorious Padma Wangchen. From the realm of self-arisen knowable objects, appearing differently in the realm of tangible appearances of those to be tamed, surrounded by retinues of self-arisen knowable objects and many retinues of perceived appearances of those to be tamed. The teachings of self-arisen knowable objects having been completely taught internally, the teachings appearing to those to be tamed, at the edge of the sky, enjoying the distinctions of the intention of the Dharma nature, remained. At that time, at that moment, phenomena with characteristics and the unborn nature of reality, although not separate, not different, and indivisible, in ultimate truth, all phenomena are empty and clear like the sky, and the wisdom of co-emergent mind is stainless, naturally luminous. However, in conventional truth, all phenomena appear as objects and characteristics. All of these appear like bubbles, like husks, like plantain trees, like things without essence. However, the nature of reality, which is nothing, can appear as anything. The nature of reality that appears as anything can transform into anything. The nature of reality that transforms into anything can accomplish anything. The nature of reality that can accomplish anything is seen as being able to establish anything. Furthermore, if one wishes to ascertain all phenomena of samsara and nirvana, one sees four kinds of reasoning. In general, regarding the characteristic of dependent arising, that which is established through the aspect of intrinsic nature is the reasoning of Dharma nature; that which is established through the aspect of result is the reasoning of action; that which is established through the aspect of cause is the reasoning of dependence; and that which establishes reasoning itself as stainless is the reasoning of establishing validity. Thus, four kinds of reasoning are seen. The refutations of these are seen in four ways.
Tibetan
གས་སོ།། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་སེལ་ལོ།། བྱེད་པ་ལ་ཐེ་ཙོམ་ཟ་བ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པས་སེལ་ལོ།། མངོན་པར་སྒྲུབ པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་ལྟོས་པའི་རིག་པས་སེལ་ལོ།། རིགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་འཐད་པ་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པས་སེལ་ལོ།། འདི་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དང་མཚན་ལ་གཟིགས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ལ་དྲི་མ་མེད ཅིང།། དངོས་བཞི་མ་ལོག་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པར་གཞག་གོ། བྱེད་པ་ལ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་དངོས་གཞི་མ་ལོག་ན་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པར་གཞག་གོ། དངོས་པོར་བསྒྲུབ་པའི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་དངོས གཞི་མ་ལོག་ན་ལྟོས་པའི་རིགས་པར་གཞག་གོ།རིགས་པའི་དངོས་གཞི་ལ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་དངོས་གཞི་མ་ལོག་ན་འཐད་པར་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པར་གཞག་གོ། དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ལ་དྲི་མ་ཡོད་པ་ནི། མེ་ ཤེལ་ལ་ཚ་བའི་རེག་པ་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ།། དེ་ལ་དངོས་གཞི་ལོག་པ་ནི། རི་དྭགས་མེའི་གཙང་སྤྲ་ཅན་ལ་མེ་ཚ་བའི་དངོས་གཞི་ལོག་པ་ལྟ་བུའོ།། བྱ་བ་བྱེད་པའི་དངོས་གཞི་ལ་དྲི་མ་ཡོད་པ་ནི་བཙན་དུག་གིས་སེམས ཅན་འཆི་བ་ལྟ་བུའོ།། དེ་ལ་དངོས་གཞི་ལོག་པ་ནི་རྨ་བྱ་ལྟ་བུའོ།། ལྟོས་པའི་དངོས་གཞི་ལ། དྲི་མ་ཡོད་པ་ནི་བློ་དམན་པའི་ས་བོན་མ་གོ་བའོ།། དེ་ལ་དངོས་གཞི་ལོག་པ་ནི་ས་བོན་སྐྱེ་བའི་བས་ལ་མཁས་པ་ལྟ བུའོ།། འཐད་པ་བསྒྲུབ་པའི་དངོས་གཞི་དྲི་མ་ཡོད་པ་ནི་ཆོས་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པའོ།། དེ་ལ་དངོས་གཞི་ལོག་པ་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་པས་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་གྱུར པ་ཁོ་ནའོ།། རིགས་པ་འདི་བཞི་ཐལ་བ་ལ་གཟིགས་པ་ནི།། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་སྒྲུབ་པ་ཐལ་དྲགས་ན། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་མི་ལྡོག་སྟེ། མཐའ་རང་བཞིན་རྒྱུར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ།། བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས པ་ཐལ་དྲགས་ན།། བྱེད་པ་པོ་དང་རྩོད་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་མི་རྡོག་སྟེ། མཐའ་བྱེད་པ་པོ་རྒྱུར་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ།། ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ཐལ་དྲགས་ན། དབང་ཐམས་ཅད་ལས་མི་ལྡོག་སྟེ། མཐའ་དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་སྨྲ བར་འགྱུར་རོ།། འཐད་པ་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཐལ་དྲགས་ན། རིགས་པ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དྲི་མ་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མཐར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཏུ་འགྱུར་རོ།། འདི་རྣམས་གཞིའི་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་གཟིགས སོ།། དངོས་པོར་སྨྲ་བ་རྣམས་དངོས་པོར་བསྒྲུབ་ན།། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་ལྟ་བ་བསྒྲུབ་སྟེ།། འདུ་ཤེས་ཀྱི་བྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བློས་དམིགས་པ་དང།
Chinese
好的。对自性产生怀疑，要用法性的理智来消除。对作用产生怀疑，要用行为作用的理智来消除。对现前成立产生怀疑，要用观待的理智来消除。对道理产生怀疑，要用成立正理的理智来消除。观察这些的境和相是：法性的本体没有垢染，并且本体没有颠倒，就安立法性的理智。作用没有垢染，并且本体没有颠倒，就安立行为作用的理智。对事物成立没有垢染，并且本体没有颠倒，就安立观待的理智。道理的本体没有垢染，并且本体没有颠倒，就安立成立正理的理智。其中，法性的本体有垢染，比如火接触水晶会发热一样。其中，本体颠倒，比如鹿的身上有火的光芒，但火的热性本体却颠倒了一样。行为作用的本体有垢染，比如猛毒使众生死亡一样。其中，本体颠倒，比如孔雀一样。观待的本体，有垢染，比如低劣的智慧不理解种子一样。其中，本体颠倒，比如对种子生长的阶段精通一样。成立正理的本体有垢染，比如对共同法和各自的体性愚昧一样。其中，本体颠倒，就是用各别思择的智慧进行观察，最终变成无所缘的智慧。观察这四种理智的过失是：如果法性的理智过于极端，就不会从一切事物中返回，最终会变成把自性视为因。如果行为作用的理智过于极端，就不会从一切作者和诤论者中返回，最终会变成说作者是因。如果观待的理智过于极端，就不会从一切自在中返回，最终会变成说自在天是因。如果成立正理的理智过于极端，理智在一切情况下都不会变得没有垢染，最终会变成现前的我慢。观察这些基础的能立是：如果说事物的人成立事物，就用法性的理智来成立见，并且以作意的方式用意识缘取。
English
Okay. Doubt about self-nature is dispelled by the reasoning of the nature of phenomena. Doubt about action is dispelled by the reasoning of action. Doubt about manifest accomplishment is dispelled by the reasoning of dependence. Doubt about reason is dispelled by the reasoning of establishing validity. Observing the objects and characteristics of these: If the essence of the nature of phenomena is without impurity and the essence is not reversed, then it is established as the reasoning of the nature of phenomena. If action is without impurity and the essence is not reversed, then it is established as the reasoning of action. If the establishment of things is without impurity and the essence is not reversed, then it is established as the reasoning of dependence. If the essence of reason is without impurity and the essence is not reversed, then it is established as the reasoning of establishing validity. Among these, the essence of the nature of phenomena has impurity, like fire having the hot touch on crystal. Among these, the essence is reversed, like the deer having the radiance of fire, but the essence of the heat of fire is reversed. The essence of action has impurity, like potent poison causing sentient beings to die. Among these, the essence is reversed, like a peacock. The essence of dependence has impurity, like inferior intelligence not understanding seeds. Among these, the essence is reversed, like being skilled in the stages of seed growth. The essence of establishing validity has impurity, like being ignorant of general and individual characteristics of phenomena. Among these, the essence is reversed, which is only that by examining with the wisdom of individual discrimination, it becomes a wisdom without an object of focus. Observing the faults of these four reasonings: If the reasoning of the nature of phenomena is too extreme, it will not turn back from all things, and ultimately it will become seeing self-nature as the cause. If the reasoning of action is too extreme, it will not turn back from all agents and disputants, and ultimately it will become saying that the agent is the cause. If the reasoning of dependence is too extreme, it will not turn back from all powers, and ultimately it will become saying that Ishvara is the cause. If the reasoning of establishing validity is too extreme, reason will not become without impurity in all circumstances, and ultimately it will become manifest pride. Observe the basis of proof for these: If those who speak of things establish things, then establish the view with the reasoning of the nature of phenomena, and focus with the mind that has made the appearance of perception.