Tibetan
ཚོར་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བློ་ལ་སྣང་བ་དང། ཤེས རབ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བློས་རྟོགས་པའོ།། དེ་ཡང་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་བོ།། བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ནི།། མཚན་བཅས་བསྐྱེད་པའི་རྀམ་པ་དང། མཚན་མེད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང། ས་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ།། ལྟོས་པའི་རིགས་པས་ནི་ས་ལས་དགེ་སྡིག་ལ་ལྟོས་པས་འབྲས་བུ་མཐོང་རིས་ངན་སོང་བསྒྲུབ་པ་དང།། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི ཚོགས་ལ་ལྟོས་པས་ཆོས་སྐུ་དང་ཟུགས་སྐུ་བསྒྲུབ་པའོ།། འཐད་པ་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དང།། རྗེས་སུ་དཔག་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་འབེབས་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི། རང་གཞུང་བསྒྲུབ་པ་དང། གཞན་གཞུང་དགག་པའོ།། དེ་ཡང་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་པ་དང། ཡིན་པར་བསྒྲུབ་པས་ཆད་པ་སེལ་ཏེ། མེད་པ་དགག་པ་དང་མ་ཡིན་པ་དགག་པས་རྟག་པ་སེལ་ལོ།། མཐའ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བའི ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་གཟིགས་ནས་ཅང་མི་གསུང།རྣམ་པར་མི་གསུང། ཡོངས་སུ་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ།། དེའི་ཚེ་ཡུམ་རལ་གཅིག་མས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་དུ་བལྟས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་ གསོལ་ཏེ།འཇིག་རྟེན་ས་དང་ལམ་གནས་པའི།། བློ་རྟོག་དཔྱད་པས་མ་འོངས་པའི།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི།། ལུས་ངག་ཡིད་ལས་བྱ་དང་བྲལ།། ཚོགས་གཉིས་བསགས་ལས་མ་བྱུང་བའི།། སེམས་ཉིད་རྣལ་ མའི་དོན་འདི་ནི།། ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ན།། དབང་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་འདིར།། འཇིག་རྟེན་དྲེགས་པ་དབང་བསྡུས་ནས།། བྱ་བ་བྱེད་པའི་ལས་ལ་འཁོད།། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དར་བྱས ནས།། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལམ་ཀུན་སྤྱོད་པས།། འཁོར་བ་འདས་པར་སྦྱོར་བའོ།། ལྟོས་པ་ཆོས་ཀྱི་ལས་ཅན་འབྲས།། སངས་རྒྱས་མཛད་པ་ཀུན་བསྒྲུབ་ནས།། དྲི་མེད་མངོན་པར་ཀུན་སངས་རྒྱས།། འཁོར་འདས ཀུན་གྱི་རྟོག་བྱ་བའི།། སེམས་ཉིད་འོག་གསལ་རྩ་བ་ཅན། དངོས་གྲུབ་ལོག་རྟོག་གང་ལས་སྐྱེས།། དུག་ལྔ་ཇི་ལྟར་ལམ་དུ་བླང།། དབང་ཆེན་སྤྱི་དྲིལ་བསྒོམ་པ་དང།། ལྷ་ཡི་རྣམ་དག་རྡོས་བཅས་གྲོལ།། གཏོར་མ རཀྟ་བདུད་རྩི་གཏོང།། དུག་གསུམ་དགྲ་བགེགས་སྲོག་རྩ་གཅད།། ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣམས་འགྲུབ།། ཀླུ་གཉན་ས་བདག་གནོད་པ་བརྟག། ལྤགས་པ་ཤ་རུས་ནད་རྣམས་གཏོང།། ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ ལས་ཚོགས་བསྒྲུབ།། ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་ཇི་ལྟར་བགྲོད།། རིག་འཛིན་རྣམ་བཞི་ཁྱད་པར་ཅན།། སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་རྣམ་དྲུག་བསྒོམ།། བདག་དང་མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་རྣམ
Chinese
感觉所区分的心之显现，以及智慧无垢所区分的心之证悟。也就是，个别觉悟之智慧，以及无分别之智慧。行事之理是，有相生起次第，以及无相圆满次第，以及地、道、果之事行。依赖之理是，从地依赖善恶，而成就果报之恶趣，以及依赖福德智慧之资粮，而成就法身和色身。成立正理之理是，以现量和比量，成立一切法之决定，即成立自宗，以及破斥他宗。也就是，以成立有和成立是，而遣除断见，以破斥无和破斥非，而遣除常见。观见脱离一切边之法性清净后，什么也不说，不分别说，完全不说而安住。那时，一髻母看着世尊的脸，这样说道：世间地道安住处，以心之思虑分别，未来之，如是性之智慧是，身语意之行与离，从二资粮积聚未生之，心性本然之义此是，一切所证极难故，大权善逝聚集于此，世间傲慢权摄持后，安住于行事之业，成办弘扬佛教后，以三宝道一切行持，轮回与涅槃相合也。依赖法之业果者，成就一切佛之事业后，无垢现前一切成正觉，轮回涅槃一切所作之，心性下明根本具，成就邪分别从何生，五毒如何取为道，大权总集修习与，天之清净有碍解脱，朵玛，RAKTA（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：རཀྟ，रक्त，rakta，血），甘露施，断三毒敌魔命根，四业火供诸业成，龙、厉、地神害验相，皮肤、肉、骨、病皆施舍，共同成就，事业积聚成，五道十地如何行，明妃四种差别具，修习结合支分六种，自与无边有情众
English
The appearance to the mind distinguished by feeling, and the realization by the mind distinguished by immaculate wisdom. That is, the wisdom of individual realization, and the wisdom of non-discrimination. The reason for acting is: the generation stage with signs, and the completion stage without signs, and the actions of ground, path, and fruit. The reason for dependence is: from the ground, depending on virtue and vice, the result is the accomplishment of the lower realms of suffering, and depending on the accumulation of merit and wisdom, the accomplishment of the Dharmakaya and Rupakaya. The reason for establishing validity is: by direct perception and inference, the establishment of the determination of all phenomena, that is, the establishment of one's own doctrine, and the refutation of others' doctrines. That is, by establishing existence and establishing being, cutting off nihilism, and by refuting non-existence and refuting non-being, cutting off eternalism. Having seen the pure nature of phenomena, liberated from all extremes, she remained without saying anything, without distinguishing, without saying anything at all. At that time, Ekajati looked at the face of the Bhagavan and said: The abode of the world, ground, and path, by the mind's thought and discrimination, the wisdom of suchness of the future is, free from the actions of body, speech, and mind, not born from the accumulation of the two accumulations, this is the meaning of the naturally pure mind, because it is extremely difficult for all to realize, the great powerful Sugata gathers here, after subduing the pride of the world, abiding in the action of doing, after making the Buddha's teachings flourish, by practicing all the paths of the Three Jewels, combining samsara and nirvana. Those who depend on the karma of the Dharma, after accomplishing all the deeds of the Buddha, immaculate manifest all become enlightened, the nature of mind, the root of clarity below, which is to be done by all of samsara and nirvana, from where do the accomplishments and wrong thoughts arise? How to take the five poisons as the path? Meditating on the great empowerment general collection, and the pure deities are liberated with obstacles, Torma, Rakta (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: རཀྟ，रक्त，rakta，blood), nectar offering, cutting off the life force of the three poisons, enemies, and obstacles, the four karmas, the fire offering, all karmas are accomplished, the harm of the Nagas, Nyen, and earth lords is examined, skin, flesh, bones, and diseases are all given away, common accomplishments, accumulation of activities are accomplished, how to traverse the five paths and ten bhumis, the four Vidyadharas are distinct, meditating on the six limbs of union, self and infinite sentient beings
Tibetan
ས།། རྗེ་བཙུན་འབངས་ལྟར་བསྐྱང་དུ གསོལ།། ལྷ་རྗེས་གཅོང་ནད་བསལ་དུ་གསོལ།། སློབ་དཔོན་ཤེས་བྱ་བསླབ་དུ་གསོལ།། དགེ་ལེགས་ལས་འབྲས་རྩལ་དུ་གསོལ།། བླ་མས་མན་ངག་བསྟན་དུ་གསོལ།། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོས ཤོད།། དེད་དཔོན་རིན་ཆེན་སྦྱིན་དུ་གསོལ། དཔའ་བོས་གཡུལ་ངོ་བཟློག་ཏུ་གསོལ།། ཡིད་བཞིན་གཏེར་ཆེན་དབྱུང་དུ་གསོལ།། ཉི་ཟླའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་རུ་གསོལ།། མུན་པའི་སྒྲོན་མེ་སྦར་དུ་གསོལ།། ཆོས་ཀྱི་འཁོར ལོ་བསྐོར་དུ་གསོལ།། འདུལ་བའི་དུས་བབ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཤར་བའི་དགོངས་པས་གཟིགས་ནས་འགྲོ་བའི་ཆེད དུ་འདི་གསུངས་སོ།། སྨོན་ལམ་ལས་འཕྲོ་སད་པ་དང།། ལུས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པ་དང།། དད་ལྡན་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ་དང།། ཤེས་རབ་རྟོགས་པ་ལྡན་པ་ཡི།། སྒྲུབ་པོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་རྣམས།། སེམས་ཉིད་མ བཅོས་རྣལ་མའི་དོན།། ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ན།། རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པའི་དོན།། བློ་རབ་འགའ་ཡིས་རྟོགས་པར་འགྱུར།། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གསལ་བ་ཡིས།། བསོད་ནམས ཚོགས་ཆེན་རྫོགས་པར་འགྱུར།། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཟང་པོ་བསྒོམ།། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་མཆོག་བརྙེས་བྱེད་པ།། རྣལ་འབྱོར་བློ་འབྲིང་རྣམས་ཀྱིས་ནི།། འདི་ལ་ཡང་དག་འབད་པར་བྱ།། ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པས་འཇིག རྟེན་བཀོལ།། རྣལ་འབྱོར་ཐ་མས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ།། རང་འབྲིང་ཐ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ།། རིམ་པར་བཤད་ཀྱིས་སྐལ་ལྡན་ཉོན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། པདྨ་དབང་ཆེ་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་དྲིལ་ལས།། གླེང་གཞི་གླེང བསླང་རྔོག་མ་ལེ་བརྒན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུངས་པ།། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་ཆོས།། རྣམ་པར་བྱང་པ་མྱ་ངན་འདས།། རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད འདུས།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ།། མ་མཛད་མ་བཅོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡེ་གནས་པས།། བྱེད་རྩོལ་བྱ་བ་ཀུན་དང་བྲལ།། སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ།། རང་གི་ངང་གིས མ་བཅོས་བཞིན།། ཡོངས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ལ།། སེམས་ཉིད་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེ།། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ།། རང་ལ་གནས་ཡང་མ་མཐོང་སྟེ།། འོ་མ་མར་དང་འདྲ་བར་མཚུངས།། དེ་ཉིད མཁས་ལྡན་མར་དུ་འབྱིན།། ཀྱེ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས།། འོད་གསལ་ཆེན་པོར་གནས་པ་ལ།། རྒྱུད་ནི་སེམས་ཅན་གནས་པ་དང།། སྣང་ལམ་བར་དོར་འབྱུང་བ་དང།། འ
Chinese
萨。 祈请至尊如臣民般垂念。 祈请神医消除顽疾。 祈请上师传授知识。 祈请善妙业果增长。 祈请上师开示口诀。 瑜伽自在者请说。 祈请商主施予珍宝。 祈请勇士击退敌军。 祈请如意宝藏涌现。 祈请日月光芒普照。 祈请点燃黑暗明灯。 祈请法轮常转。 祈请宣说调伏时机。 如是祈请。 此后，薄伽梵以智慧明灯照耀法界之意，为了利益众生而宣说了这些。 愿祈愿之业苏醒， 愿具足身与福分， 愿具足信心与精进， 愿具足智慧与证悟的， 修行者有缘之人。 心性无为本然之义， 因众人难以证悟， 故自性本初清净之义， 唯有少数智者方能证悟。 生起次第清晰明了， 能圆满积聚广大资粮。 修习圆满次第之善， 能证得殊胜智慧之聚。 瑜伽中等根器者， 亦应于此精进修持。 以修持智慧而役使世间， 瑜伽下等者获得成就。 为自中下等的瑜伽士， 依次宣说，有缘者谛听。 如是宣说。 莲师大权德逝总集， 开篇引言乃是讲述惹、玛、列、嘎的故事之第一品。 此后，薄伽梵所说： 一切烦恼轮回之法， 完全清净即是寂灭。 根本在于心性之法。 心之自性光明澄澈， 不造作，不改造，自然成就。 本自安住于大菩提， 故远离一切作为与勤作。 心性自性光明澄澈， 以自之本然，不加改造。 于一切光明澄澈之中， 心性如意珍宝。 三界一切有情众生， 虽安住于自身却未得见， 犹如牛奶与酥油之比喻。 唯有智者方能从中提炼酥油。 嗟！心之坛城自性中， 安住于光明澄澈之中， 相续乃是有情众生安住之处， 显现之路于中阴显现， འ
English
Sa. I pray that the venerable one cherishes me like a subject. I pray that the divine physician removes chronic diseases. I pray that the teacher imparts knowledge. I pray that virtue and karmic results increase. I pray that the lama reveals the oral instructions. May the great yogi master speak. I pray that the leader bestows precious jewels. I pray that the hero repels the enemy. I pray that the wish-fulfilling treasure is unearthed. I pray that the light of the sun and moon shines forth. I pray that the lamp of darkness is lit. I pray that the wheel of Dharma turns. I pray that the time for taming is explained. Thus, I prayed. Then, the Bhagavan, with the intention of the wisdom lamp shining in the realm of Dharma, spoke these words for the benefit of beings. May the karmic residue of aspirations awaken, May those who possess body and fortune, May those who possess faith and diligence, May those who possess wisdom and realization, The practitioners, the fortunate individuals. The meaning of mind's unconditioned nature, Because it is difficult for all to realize, Therefore, the meaning of self-nature's primordial purity, Only a few wise ones will realize. By clarifying the generation stage, One will perfect the accumulation of great merit. Meditate on the excellent completion stage, It enables the attainment of the supreme accumulation of wisdom. Those yogis of middling intelligence, Should also strive diligently in this. By cultivating wisdom, one can employ the world, The lowest yogi attains accomplishments. For the yogis of self, middle, and lower levels, I will explain in order, listen, you fortunate ones. Thus, he spoke. From the Padma Wangchen Deshek Kundril, The opening discourse is the first chapter of the story of Ngok, Ma, Le, and Ga. Then, the Bhagavan said: All the defiled dharmas of samsara, Completely purified is nirvana. The root is contained in the nature of mind. The nature of mind is clear light, Unmade, uncreated, spontaneously accomplished. Primordially abiding in great Bodhi, Therefore, it is free from all actions and efforts. The nature of mind is clear light, In its own natural state, without alteration. Within the all-encompassing great clear light, The nature of mind is a wish-fulfilling jewel. All sentient beings of the three realms, Although dwelling within themselves, do not see it, Like the analogy of milk and butter. Only the wise can extract butter from it. Alas! In the mandala of mind, by its very nature, Dwells in great clear light, The continuum is where sentient beings reside, The path of appearance arises in the bardo, འ