Tibetan
བྱེད།། གསང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ།། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའི་བློ།། དེ་ལ་རྟོགས་ནས་སྐྱེ་བའོ།། དེ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི།། དེ་ཉིད་ལ་ནི་བློ་ཉིད་ཀྱིས།། ཡང་དང་ཡང་དུ་སྦྱོར་བྱ་ཞིང།། དེ་ཡི་དོན་དང བཅས་པ་ལ།། ཞིབ་ཏུ་དཔྱོད་པ་ཡང་ནས་ཡང།། སྤྱོད་པར་བྱེད་ཅིང་འཇུག་པའོ།། དེ་ལ་དགའ་བར་བྱ་བ་ནི།། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལས།། ཐོབ་པས་གསང་བ་གསུམ་པོ་ཡི།། འདྲ་སྣང་རྣམ་པར འབྱུང་གྱུར་ཏེ།། དེའི་ཚེ་འདོད་པས་དབེན་གྱུར་པ།། སྔར་མ་མྱོང་བའི་དོན་ཉིད་ནི།། མྱོང་བས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི།། དགའ་བ་རླབས་པོ་ཆེར་སྐྱེའོ།། དེ་ལ་བདེ་བ་བྱ་བ་ནི།། དེ་དབང་སེམས་བསྡུས་ཐོབ་པ ན།། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི།། དེས་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་འགྱུར་རོ།། དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི།། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་འགྱུར་ལས།། ཤེས་པ་དང་ནི་ཤེས་བྱ་ཡང།། གཉིས་སུ་སྣང་བར་མི སྐྱེ་སྟེ།། རང་རིག་ཙམ་དུ་འགྱུར་བའོ།། བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།། དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་དག་གིས་ནི།། སེམས་ནི་ཞི་བར་བྱ་བ་ལ།། ཤིན་ཏུ་དུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། དབུགས་ཀྱང་དགག་ཅིང གཏང་བར་བྱ།། བསླབ་ཐབས་ནད་དུ་ཟུང་བ་དང།། མཚན་མ་སྔགས་དང་ཕྱི་ནང་རྟགས།། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྣང་གྱུར་བས།། ཤིན་ཏུ་བསླབ་པར་བྱ་བ་གཅེས།། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་ཐབས།། ཕོ་རླུང་མོ་རླུང་མ ནིང་རླུང།། རྣམ་པ་དེ་གསུམ་བསླབ་པ་དང།། ཕྱིར་ལ་གཏད་དང་ནང་དུ་འཇུག། ཁོང་དུ་གནས་ལ་བསླབ་པ་དང།། ས་རླུང་ཆུ་རླུང་མེ་རླུང་དང།། རླུང་གི་རླུང་ལ་བསླབ་པ་དང།། བསླབ་པའི་གོ་ཡང་དུ་མར སྣང།། ཇི་ལྟར་བསླབ་ཀྱང་འགལ་བ་མེད།། གདུལ་བྱའི་རྣམ་རྟོག་བསམ་ཡས་ཀྱང།། དེ་སྙེད་འདུལ་ཐབས་སྒོ་རྣམས་སྤྲོས།། དོན་དུ་མི་འགྱུར་གཅིག་མ་གསུངས།། དེ་ནས་སེམས་ཀྱི་རྟོག་འདུལ་ཞིང།། དབུགས ཞི་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང།། རྟོགས་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་རྒྱུ་བའི་དབུགས།། ནང་དུ་གཟུགས་ལ་བསླབ་པར་བྱ།། དེ་ནས་ཡང་ནི་དབུགས་ཟིན་ཏེ།། སེམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཞི་བར འགྱུར།། བརྟན་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པས་ནི།། མཚན་མ་རྣམ་ལྔ་འབྱུང་བར་འགྱུར།། དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང།། གཉིས་པ་ལ་ནི་དུ་བའི་ཚུལ།། གསུམ་པ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་འདྲ།། བཞི་པ་མར་མེ་བཞིན་དུ་འབར།། ལྔ པ་རྟགས་སུ་སྣང་བ་ནི།། སྤྲིན་མེད་པ་ཡི་ནམ་མཁའ་བཞིན།། དེ་ཡི་རྟགས་ནི་ཕྱི་ནང་གཉིས།། ཕྱི་ལ་ཉིན་དང་མཚན་མོར་སྣང།། དེ་ལ་ཕྱི་རྟགས་
Chinese
做。三秘密的体性，如实证悟的智慧，于此证悟后产生。于此修行的方法是，以智慧本身，反复不断地与此结合，并对此及其意义，反复详细地进行分析，修行并进入。于此应欢喜的是，从思虑二者的禅定中，获得的三秘密的相似显现，在那时远离欲望，先前未曾体验过的意义，通过体验产生无与伦比的巨大喜悦。于此应快乐的是，获得对它的控制和心的收摄时，身体和心的快乐，由此将会体验到。于此一心专注的是，如此心被收摄后，能知和所知，也不会显现为二，仅成为自证。这被称为禅定的等持。如此通过禅定，为了平息心，为了使其非常调顺，也要抑制和放出气息。学习的方法是，将疾病与征相、咒语以及内外之相联系起来，瑜伽士所显现的，非常珍视学习。于此如何学习的方法，男气、女气、非男非女气，学习这三种形态，以及向外给予和向内进入，学习安住于体内，以及地气、水气、火气，以及气的气，学习的次第也显现很多，无论如何学习都没有矛盾。虽然所化众生的分别念不可思议，也宣说了那么多的调伏方法之门，但实际上没有变成不同的，不是唯一的。之后，当心的分别念被调伏，气息变得平静稳定，为了具有证悟，对于不确定游走的呼吸，应学习向内观想。之后再次抓住气息，心也变得非常平静，由于获得了稳定，五种征相将会显现。第一种像海市蜃楼，第二种像烟雾，第三种像萤火虫，第四种像蜡烛般燃烧，第五种显现的征相，像无云的虚空。它的征相有内外两种，外在显现为白天和夜晚，对此，外在的征相是
English
To do. The nature of the three secrets, the wisdom that realizes as it is, arises after realizing this. The way to practice this is to combine it again and again with wisdom itself, and to analyze it in detail again and again with its meaning, practice and enter. What should be rejoiced in this is that from the meditation of the two thoughts, the similar appearance of the three secrets is obtained, and at that time, away from desire, the meaning that has not been experienced before, through experience, produces unparalleled great joy. What should be happy in this is that when control of it and the collection of the mind are obtained, the happiness of body and mind will be experienced by this. What is focused on in this is that after the mind is collected in this way, the knower and the known will not appear as two, but will only become self-awareness. This is called the samadhi of meditation. In this way, through meditation, in order to calm the mind, in order to make it very subdued, it is also necessary to restrain and release the breath. The method of learning is to associate the disease with signs, mantras, and inner and outer signs. What the yogi shows is very precious to learn. The method of how to learn this, male air, female air, non-male and non-female air, learn these three forms, as well as giving outward and entering inward, learning to dwell in the body, as well as earth air, water air, fire air, and the air of air, the order of learning also appears a lot, no matter how you learn, there is no contradiction. Although the discriminating minds of the beings to be tamed are inconceivable, so many doors of taming methods have also been proclaimed, but in reality they have not become different, they are not unique. After that, when the discriminating mind of the mind is subdued, the breath becomes calm and stable, in order to have realization, one should learn to visualize inward for the uncertain wandering breath. After that, grab the breath again, and the mind also becomes very calm. Because stability is obtained, five signs will appear. The first is like a mirage, the second is like smoke, the third is like a firefly, the fourth is burning like a candle, and the fifth sign that appears is like a cloudless sky. Its signs are both internal and external. The external appears as day and night. In this regard, the external sign is
Tibetan
བྱ་བ་ནི།། དབུགས་ཀྱང་ནང་དུ་ཟིན་གྱུར་ན།། ཕྱི་རོལ་མདུན་གྱི་ནམ མཁའ་ལ།། རྨི་ལམ་དུ་ནི་འོད་སྣང་འགྱུར།། དང་པོར་དབུགས་ནི་བརྟན་ཟིན་ན།། མཁའ་ལ་ཡུན་རིང་བརྟན་བལྟས་ཏེ།། འོད་སྣང་བ་ཡི་སྔ་ལྟས་སུ།། དུ་བའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའམ།། སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་མཐོང་བར འགྱུར།། དེ་ལ་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་ནི།། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་འདྲ་བ་ཡི།། འོད་འདྲ་བ་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར།། དེ་ལ་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་ཡང།། མར་མེའི་འོད་སྣང་མཐོང་བར་འགྱུར།། དེ་ནས་བརྟན་པར་གྱུར་ནས ནི།། སྤྲིན་མེད་པ་ཡི་ནམ་མཁའ་བཞིན།། ཐམས་ཅད་དུ་ནི་གསལ་གྱུར་ཏེ།། དེ་རྟགས་ཆད་དུ་ཕྱིན་པའོ།། འདི་ནི་ཉིན་པར་དབང་དུ་གསུངས།། མཚན་མོའི་ལྟས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ།། མེ་ཡི་འོད་ལྟར་འབར་བ ནི།། རིམ་གྱིས་རྒྱས་པར་མཐོང་འགྱུར་རོ།། ཉིན་མཚན་ཁྱད་མེད་ནང་གི་རྟགས།། དྲི་མེད་ནམ་མཁའ་དངས་པ་བཞིན།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཉིན་མཚན་གྱིས།། ཁྱད་པར་མེད་པར་མཐོང་བར་འགྱུར།། ནང་གི རྟགས་ནི་རང་གི་སེམས།། ཇེ་ཞི་ཇེ་གསལ་གྱུར་པ་ཉིད།། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་ཉི་ཟླ་བཞིན།། མ་བཅོས་ངང་དུ་གཟིགས་པར་འགྱུར།། དབུགས་འགགས་སྟོང་གཟུགས་བཟུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན ཏོ།། དེ་ལྟར་བརྟན་པའི་རྟགས་ཐོབ་ནས།། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་བ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར།། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པར་བྱ།། སྟེང་འོག་སྒོ་ནས་གསང་བ་གསུམ།། བརྒྱ་དང་གྲངས་ལ་སེམས་རྩལ་སྦྱང།། ཐུགས་ལས་སྟེང་སྒོ་སྣང ལས་བྱུང།། དབང་ཆེན་སྐུ་ཡི་འོད་ཟེར་སྤྲོས།། མཆོད་ནས་སྦྱངས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་རྣམས།། ཐིམ་པས་མི་ཟད་རྒྱན་དུ་འགྱུར།། གསུང་ནི་རླུང་དང་སྔགས་བཅས་སྤྲོས།། དེ་ཉིད་མི་ཟད་རྒྱན་འཁོར་གསུངས།། ཐུགས་ནི ཕྱག་མཚན་སྤྲོས་དང་བསྡུ།། དེ་ཡང་མི་ཟད་རྒྱན་འཁོར་འགྱུར།། བྷ་ག་ལ་ནི་ལིངྒ་བཞག། པདྨའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས།། གསང་བ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ཡིས།། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་བསྒོམ།། དབང་པོ་རབ འབྲིང་ཐ་མ་ཡི།། རྒྱ་ནི་ཆེ་ཆུང་རང་སྟོབས་ཀྱིས།། སེམས་ཀྱི་རྩལ་ནི་སྦྱང་བར་བྱ།། རྣལ་འབྱོར་རང་སེམས་རྩལ་སྦྱོང་བས།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་མཚན་རྣམས།། གསང་བ་གསུམ་པོའི་སྤྲོ་བསྡུ་ཀུན།། མང་ཉུང སེམས་ཀྱི་སྟོབས་དང་སྦྱར།། སེམས་ནི་རང་བཞིན་མ་ངེས་པས།། ཏིལ་འབྲུ་རི་རབ་ལྟ་བུའམ།། གཅིག་ནས་གངྒཱའི་ཕྱེ་རྙེད་པར།། སེམས་ཀྱི་རྩལ་ནི་སྦྱང་བར་བྱ།། རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།། དེ ལྟར་ཏིང་འཛིན་རྩལ་སྦྱངས་ནས།། ལུས་དང་སེམས་དང་ལྷ་ལ་དམིགས།།
Chinese
行为是：气息一旦纳入体内，外面的前方的虚空中，梦中就会出现光明。最初气息稳定后，长久稳定地注视虚空，作为光明出现的预兆，会看到如烟雾般的形态，或者像海市蜃楼一样。对此稳定之后，会看到像萤火虫一样的光芒。对此稳定之后，又会看到如蜡烛的光明。之后稳定下来，就像无云的虚空一样，一切都变得清晰，这是证悟的标志。这被说是白天的现象。夜晚的现象是，一切都像火焰的光芒一样燃烧，逐渐地会看到增长。日夜无别的内在标志，就像无垢清净的虚空一样，一切全部日夜无别地显现。内在的标志是自己的心，变得越来越寂静，越来越明亮。心性本身就像光明、日月一样，会以不造作的状态显现。这是气息止息，执持空形之三摩地。如此获得稳定的标志后，为了获得极大的串习，应当修持随念。从上下之门的三秘密，以百和数量来训练心的力量。从心中，从上门显现，以大自在的身体的光芒照耀。供养后修习，成就诸悉地，融入而成为不尽的庄严。语以风和咒语一起照耀，那本身就是不尽的庄严轮。意以手印照耀和收摄，那也成为不尽的庄严轮。在bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中放置linga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），莲花的身体、语和意，从三秘密中产生的，修持十六随念。上等、中等、下等的根器，范围的大小以自己的力量，来训练心的力量。瑜伽士以训练自己的心力，身体和智慧手印等，三秘密的照耀和收摄一切，多少与心的力量相结合。心性是自性不确定的，像芝麻种子和须弥山一样，或者从一中找到恒河的沙子，来训练心的力量。这是名为随念的三摩地。如此修习三摩地的力量后，专注于身体、心和本尊。
English
The action is: Once the breath is taken into the body, in the outer space in front, light will appear in a dream. Initially, once the breath is stable, gazing steadily at the sky for a long time, as a precursor to the appearance of light, one will see a form like smoke, or like a mirage. After becoming stable in this, one will see a light like a firefly. After becoming stable in this, one will also see the light of a candle. After that, having become stable, just like a cloudless sky, everything becomes clear, and that is the sign of realization. This is said to be the daytime phenomenon. The nighttime phenomenon is that everything blazes like the light of a fire, and gradually one will see it increasing. The inner sign that is no different day or night, is like an immaculate, clear sky, everything appears completely without difference day or night. The inner sign is one's own mind, becoming more and more peaceful, more and more clear. The nature of mind itself, like light, the sun and moon, will appear in an unfabricated state. This is the samadhi of stopping the breath and holding the empty form. Having thus obtained the sign of stability, in order to obtain great familiarity, one should practice mindfulness. From the three secrets of the upper and lower gates, train the power of the mind with hundreds and numbers. From the heart, from the upper gate, light arises, radiating the light of the body of the Great Lord. Having offered and practiced, accomplish all siddhis, merging and becoming an inexhaustible ornament. Speech radiates with wind and mantra, that itself is said to be the inexhaustible ornament wheel. Mind radiates and gathers with mudras, that also becomes the inexhaustible ornament wheel. Place the linga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） in the bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）, the body, speech, and mind of the lotus, arising from the three secrets, practice the sixteen mindfulnesses. The superior, intermediate, and inferior faculties, the extent of the scope, according to one's own power, train the power of the mind. The yogi, by training the power of his own mind, the body and wisdom, mudras, etc., the radiation and gathering of all three secrets, combine the amount with the power of the mind. Since the nature of the mind is uncertain, like a sesame seed and Mount Meru, or finding the sand of the Ganges from one, train the power of the mind. This is the samadhi called mindfulness. Having thus trained the power of samadhi, focus on the body, mind, and deity.