Tibetan
རུ་ཏི་ཏྲཾ་བྷྱོ། ཏྲག་རགྴ་ཁ་མུན་ ཏྲ་པྲོཾ་རུ་ཏི་ཏྲཾ་བྷྱོ། སུ་བཛྲ་ཡཀྴ་ག་ཏི་པྲོཾ་རུ་ཏི་ཏྲཾ་བྷྱོ། འགུ་སི་ད་ན་མ་ཨ་ཙུ་སྨ་ཤ །མ་མ་རག་མ་ཁམ་ཁས་རཀྴ་མ་པྲོཾ་པྲོཾ་པྲོཾ། རཀྴ་རཀྴ་ཙག་ཤུ་ཙག་ཤུ་དམ་ཉམས་ལོ་ལ་འུར་འུར་ཆེམ་ཆེམ་ཡཾ་ཡཾ་རྦད་རྦད་ཆེ་གེ་མོ་ལ་བྷྱོ་བྷྱོ། ཨོཾ་ཏྲག་རག་མོ་རིལ་ཤག་རྦད། སེན་ཧྲིལ་ཤར་ཤག་ཨ་ས་ལེ་མ་བྷྱོ། རུ་ལུ་རུ་ལུ་མ་མ་ཏྲག་ཤག་ཤད་ཧྲིལ་ཤར་ཤར་བྷྱོ། པ་ཤང་མི་ཀི་རཱ་ཧུ་ལ་ཧཱུཾ་ཤག་ཤག་ཧྲིལ་ཧྲིལ་བྷྱོ། ཨོཾ་མ་སེན་དམ་སེན་ཁྲག་ལ་མ་ཤ་རུབས་རུབས། ཨོཾ་རཾ་ལཾ་ཤག་ཧྲིལ་རཾ་ཤར་ཤར་བྷྱོ། ཨོཾ་ཡ་མ་ར་ཙ་ཡཾ་རཾ་ཧྲིལ་ཤར་ཤར་རཾ། ཤར་ཤར་རཾ་ནཱ་ག་ཧྲིལ་ཧྲིལ་སེན་ཤག །ས་ཏུ་ས་མ་ཡ་ཧྲིལ་བྷྱོ། ཨོཾ་ཡ་མ་སྙིང་ཡ་མ་རག་མོ་ཡག་མོ། ཏྲག་རཀྴ་མོ་ཁྲག་ལ་མུ་ཤ་བྷྱོ། རུ་ལུ་རུ་ལུ་རྔུབས་རྔུབས་ཨ་ས་མེ་ཕྲ་མེ་ཤ་པ་ཤ་མེ་གེ་དུད་མཱ་ར་ཡ་ཤི་ཛྭ་ལ་ཏི་གེ་ཨ་ཙི་ཏ་རཱ་ཧུ་ལ་ཧཱུཾ་ཛ་ཛ། ཨོཾ་འགུད་བྷི་སོ་ལུ་རུ་ཧྲིལ་ཡག་མ་སྐྱ་ཕཾ་ཙ་རུ་ད་རི་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་ཡ་མ་ཏྲག་ཁ་དོ་ལི་ཤར་མ་ད་དུག་ཀྱུགས་ཧྲིལ་པྲོཾ་ད་སུ་ད་རི་ཧཱུཾ་ཕཊ། བིརྱ་མ་རག་འདའ་གཾ་ག་ཀ་ལི་ཨུར་ཕ་ནུད་པ་ར་ཏ་སྭཱ་ཧཱ། ཧ་བཾ་ཧྲིལ་ཤར་ཐུཾ་ཧྲིལ། ཉོག་འདྲིལ་པྲོཾ་ཆེ་གེ་མོའི་ལོ་ཐོག་འུར་འུར་ཆེམ་ཆེམ་རྦད་ཡཾ་ཡཾ། པྲོཾ་ཕོབ་ཕོབ་དྲག་སེར་ཕོབ་བྷྱོ། ཧཱུཾ་ཡཀྴ་དེ་བ་ར་ཙ་སྭཱ་ཧཱ། ཧཾ་ཀྲ་ཤྭ་ན་ག་གུར་སྭཱ་ཧཱ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་མ་ར་ཙ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧ་ན་མ་ཐ་བྷཉྫ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་པེ་ཏཱ་ལི་རཀྴ་ཡཀྴ་མན་སྭཱ་ཧཱ། རིན་ཆེན་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ནི། །རྩ་བ་བསྐྱེད་དང་བཟླས་པའི་དོན། །བཀྲུ་དང་དཀྲུགས་དང་བརྡེག་པ་ཡིས། །གསད་གསོད་དབབ་བསྲུང་དོན་རྣམས་ནི། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ལེན་པར་གསུངས། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྫས་དང་ལས་རིམ་འཕེན་པ་ཡི། །ཏིང་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དམ་རི་སྲིན་བྲག་ཁྲག་གི་མཆི་རིས་ཅན། །ཡང་ན་སེང་གེ་མཆོང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་གསུངས་པ། འཁོར་ལོའི་ཡི་གེའི་གའུ་འམ། །བསྙེན་པ་ལས་ཀྱི་བཅའ་གཞི་ཉིད། །ཡན་ལག་རྫོགས་ནས་ འདོད་པའི་དཀྱིལ་དུ་གཞག །རྫས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཀའ་སྩལ་པ། ཏིང་འཛིན་སྟོབས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །རྟེན་རྫས་སྐུ་གཟུགས་ལེགས་པར་བཤམ། །སྙིང་པོ་སྔགས་དང་མཚན་མ་གཞག །མཐུན་པའི་རྫས་བསྐྱེད་བསྐོར་ཏེ་གཞག །རྟགས་དང་ལྡན
Chinese
如地扎仲效，扎RA恰卡门。 扎仲如地扎仲效，速班杂亚恰嘎地仲如地扎仲效。 额古色达那玛阿匝色玛夏，玛玛RA玛康喀RA恰玛仲仲仲。RA恰RA恰匝秀匝秀，达木娘洛拉，呜呜切切，扬扬，贝贝，切给摩拉，效效。 嗡，扎RA摩热夏RA贝。 森哲夏夏阿萨列玛效。如路如路玛玛扎夏夏哲夏夏效。 巴香米吉RA呼拉吽夏夏哲哲效。 嗡，玛森达森，赤拉玛夏热布热布。 嗡，让朗夏哲让夏夏效。 嗡，亚玛RA匝扬让哲夏夏让。夏夏让，纳嘎哲哲森夏。萨德萨玛亚哲效。 嗡，亚玛娘亚玛RA摩亚摩。扎RA摩赤拉木夏效。如路如路，恩恩阿萨美扎美夏巴夏美给德玛RA亚西匝拉德给阿匝达RA呼拉吽匝匝。 嗡，额给比索路如哲亚玛嘎旁匝如达热吽啪。 嗡，亚玛扎卡多利夏玛达德格久哲仲达速达热吽啪。 比雅玛RA达冈嘎嘎嘎利呜帕努达RA达梭哈。 哈旺哲夏通哲。 纽哲仲切给摩洛托呜呜切切贝扬扬。 仲泡泡扎赛泡效。 吽，亚恰德瓦RA匝梭哈。 航扎夏纳嘎古日梭哈。 吽吽玛RA匝吽。 嗡，阿卓德嘎亚玛达嘎哈纳玛塔班匝吽。 嗡，贝达利RA恰亚恰曼梭哈。 珍贵心咒之串，根本生起与念诵之义，洗涤搅动与击打之，杀灭降伏守护之义，毫无疑惑受持如是说。如是宣说。此后，大威德金刚饮血之王亦如是宣说。物质与事业抛掷之，于禅定瑜伽士之义而说。如是说。达玛热食肉岩石血之痕迹者，或者如狮子跳跃般。又说，轮之文字之护身符，亲近事业之基础，支分圆满后， 置于欲之坛城中。为指示物质而宣说，为使禅定成力量故，所依物质身像善妙陈设，心咒与标识安立，和合之物生起围绕而安立，具标识。
English
Ruti Trambhyo. Trag Raksha Kha Mun. Tra Prom Ruti Trambhyo. Su Vajra Yaksha Gati Prom Ruti Trambhyo. Agu Sidana Ma Aca Suma Sha. Mama Raga Ma Kham Khas Raksha Ma Prom Prom Prom. Raksha Raksha Tsag Shu Tsag Shu Dam Nyam Lo La Ur Ur Chem Chem Yam Yam Bad Bad Che Ge Mo La Bhyo Bhyo. Om Trag Rag Mo Ril Shag Bad. Sen Hril Shar Shag Asa Le Ma Bhyo. Rulu Rulu Mama Trag Shag Shad Hril Shar Shar Bhyo. Pa Shang Mi Ki Rahula Hum Shag Shag Hril Hril Bhyo. Om Ma Sen Dam Sen Trag La Ma Sha Rub Rub. Om Ram Lam Shag Hril Ram Shar Shar Bhyo. Om Yama Ratsa Yam Ram Hril Shar Shar Ram. Shar Shar Ram Naga Hril Hril Sen Shag. Satu Samaya Hril Bhyo. Om Yama Nying Yama Rag Mo Yag Mo. Trag Raksha Mo Trag La Mu Sha Bhyo. Rulu Rulu Ngub Ngub Asa Me Tra Me Sha Pa Sha Me Ge Dud Mara Ya Shi Jwala Ti Ge Atsi Ta Rahula Hum Dza Dza. Om Agud Bhi So Lu Ru Hril Yag Ma Kya Pam Tsa Ru Dari Hum Phat. Om Yama Trag Kha Doli Shar Ma Da Dug Kyug Hril Prom Da Su Dari Hum Phat. Biryama Raga Da Gam Ga Ka Li Ur Pa Nud Para Ta Svaha. Ha Vam Hril Shar Thum Hril. Nyog Dril Prom Che Ge Mo'i Lo Thog Ur Ur Chem Chem Bad Yam Yam. Prom Phob Phob Drag Ser Phob Bhyo. Hum Yaksha Deva Ratsa Svaha. Ham Tra Shwana Naga Gur Svaha. Hum Hum Mara Tsa Hum. Om Akrote Kaya Yamantaka Hana Matha Bhanja Hum. Om Petali Raksha Yaksha Man Svaha. The string of precious mantras is: The root is the meaning of generation and recitation. By washing, stirring, and striking, the meanings of killing, subduing, and protecting are said to be taken without doubt. Thus it was spoken. Then, the great terrifying blood-drinking king also spoke thus: The substance and the order of actions are thrown for the sake of the yogi in samadhi. Thus it was said. Damri Sin Drag with traces of blood, or like a lion leaping. Again it was said: The amulet of the letters of the wheel, the very foundation of the practice of approach, after the limbs are complete, Place in the center of desire. In order to indicate the substance, it was spoken: In order to make samadhi into strength, the supporting substance, the body image, is well arranged. The heart essence mantra and the sign are placed. The harmonious substances are generated, surrounded, and placed. Possessing signs.
Tibetan
་པར་བསྙེན་པ་བྱ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །མོན་ནམ་གཅན་གཟན་རབས་ཆད་ཐོད་པ་རུ། །སྟག་དོམ་བ་གླང་ཉ་ཡི་སྙིང་། །སེང་གེ་ཁྲ་དང་བྱ་རོག་ཕ་ཝང་དང་། །ན་བྱི་མ་ལ་ཡང་རྣམས་ཀུན་གྱི་དྭངས་མ་ལྔ། །ཐོད་པའི་ནང་དུ་མཐུན་རྫས་བསོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འབྲུ་སྣ་ཁྲག་སྣ་ཚོགས་པ་ལ། །གཏོར་མ་སྨན་དང་ཆང་གིས་སྦྱངས་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀ་རོ་ལྷ་བཤོས་ཟུར་གསུམ་ལ། །གྲོ་ནི་རྒྱས་པའི་རིམ་པར་ཤེས། །འབྲས་དམར་ཟླ་གམ་རིལ་དམར་ཟླུམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྟག་དང་གླང་དང་སེང་གེ་དོམ། །བག་ཕྱེ་རུ་ཙེ་ལ་སོགས་གཟུགས་བྱས་ལ། །རང་རང་ཤ་ཁྲག་རྫོགས་བྱས་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་གཡལ་ཐོག་ཆུ་ལ་དགྲ་ཡུལ་རྡོ་གསུམ་རྫིང་། །ཡུལ་ལྷ་གཏན་གྱི་ས་ཡི་རྟེན་བྱས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དབྱིངས་དང་ཁ་དོག་བསྒྱུར། །དེ་ནས་ཐུན་གྱི་ཐོད་པར་གཞུག །སྡི་པྲོཾ་བྱོལ་ཐོག་སྦྱོར་བ་ནི། །མེ་ལྕེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པ་སྟེ། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་རིམ་པ་ནི། །འདོད་པའི་ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བར། །ནི་རཾ་སུ་ཡི་ཐལ་བར་བསྒྱུར། །ནག་པོའི་ཁ་དོག་རྗེས་སུ་བྱ། །མཐུན་པའི་ག་འུར་རྒྱ་ཡིས་གདབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །རིམ་པ་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྒྲུབ་པ། །འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོ་རྒྱུན་ལ་གཉིས་པར་སྦྱར། །གསུམ་པས་དྲིལ་ལ་བཞི་པས་ཡུལ་དུ་བསྐྱལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནི། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་མ་ནོར་བཟླས། །སོ་སོའི་རྟགས་ལྡན་ལས་ལ་སྦྱར་བར་བྱ། །རྟགས་གསུམ་ལྡན་པས་ཡུལ་དུ་བསྐྱལ་བྱའོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱི་ བྱ་བ་ནི། །ཁྱབ་འཇུག་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་སྟེ། །རྟག་ཏུ་རྒྱུ་དང་དུས་སུ་རྒྱུ། །ཁྱད་པར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན། །དུས་སུ་རྒྱུ་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །རྟག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རིམ་པ་ནི། །ཙནྡྲ་བཅུ་གཉིས་མཚན་མ་ནི། །ཡར་ལ་ཚེས་ལ་མར་ལ་བྲི། །ཚེས་གཅིག་སྔ་དྲོ་བྱང་ནས་ལྷོ། །གཉིས་པ་ཉི་མ་ནུབ་ནས་བྱང་ནུབ་བྱང་ནས་ཤར་ལྷོ། གསུམ་ལ་ཉིན་ཕྱེད་ནུབ་ནས་ཤར། བཞི་ལ་ལྷོ་ནུབ་ནས་ནུབ་བྱང་། ལྔ་ལ་ཉི་མ་ཕྱེད་ཡོལ་ལ་ལྷོ་ནས་བྱང་། དྲུག་ལ་ཐོ་རངས་ལྷོ་ཤར་ནས་ནུབ་བྱང་། བདུན་ལ་ནམ་ཕྱེད་ཤར་ནས་ནུབ། བརྒྱད་ལ་ཉི་མ་རྨྱུར་ལ་བྱང་ཤར་ནས་ལྷོ་ནུབ། དགུ་ལ་སྐྱ་རེངས་ཤར་ནས་བྱང་ནས་ལྷོར། བཅུ་ལ་ཉི་མ་ཕྱེད་ནས་ལྷོ་ནས་བྱང་། བཅུ་གཅིག་ཉི་མ་ནུབ་ལ་ནུབ་ནས་ཤར་དུ། བཅུ་
Chinese
进行本尊修持。”如此谕示。蒙人或猛兽绝种的头盖骨中，虎、熊、牛、鱼的心脏，狮子、豹、乌鸦、蝙蝠，以及旱獭等所有动物的精华五种，聚集在头盖骨中。如是说。之后又如此谕示：各种谷物和血液，用朵玛、药物和酒加以调和，盛大地陈设。如是说。卡若神馐做成三棱形，小麦要知道是增长的次第。红米做成半月形，红丸做成圆形。如是说。老虎、牛、狮子、熊，用面粉和糖等做成形象，各自的血肉完备地供养。如是说。此外，在水边的悬崖上，以敌方的土地、三块石头和水池，作为地方神永久的土地的象征，随意改变其形状和颜色。然后放入凶猛的头盖骨中。斯德普容（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与悬崖结合的方法是，像火焰一样的次第，形状和颜色的次第是，按照想要的颜色，变成尼蓝苏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的灰烬，跟随黑色的颜色，用和谐的嘎乌尔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）封住。如是说。之后，金刚手菩萨又如此禀告：请大威德金刚宣说次第事业之正行。大威德金刚谕示：首先是念诵，其次是结合，第三是系缚，第四是送往目的地。身语意的修持是，按照次第不要错误地念诵。各自具有象征，用于事业。具有三种象征，送往目的地。对此，事业的行为是，在遍入运行之时，总是运行和在时间运行，特别显示两种方式。在时间运行有八种方式。总是运行的次第是，十二个旃扎拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的标志是，向上是初一到十五，向下是十六到三十。初一早上从北向南，初二太阳从西向西北，从西北向东南。初三中午从西向东。初四从西南向西北。初五太阳过午从南向北。初六黎明从东南向西北。初七半夜从东向西。初八太阳西斜从东北向西南。初九黎明从东向北向南。初十太阳过午从南向北。十一太阳西下从西向东。
English
Practice the heruka deity. Thus he commanded. In the skull of a Monpa or extinct wild animal, the hearts of tiger, bear, cow, and fish, the essence of lion, leopard, raven, bat, and marmot, all five, gather in the skull. Thus it is said. Then he commanded again: Various grains and blood, mixed with torma, medicine, and alcohol, are arranged grandly. Thus it is said. Karo deity food is made into a triangular shape, wheat is known to be the order of increase. Red rice is made into a crescent shape, red pills are made into a round shape. Thus it is said. Tiger, cow, lion, bear, made into shapes with flour and sugar, etc., offer with their own flesh and blood complete. Thus it is said. Furthermore, on the cliff by the water, take the enemy's land, three stones, and a pool as the symbol of the local deity's permanent land, and change its shape and color as desired. Then put it in the fierce skull. The method of combining Sdiproṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) with the cliff is, the order is like a flame, the order of shape and color is, according to the desired color, turn it into the ashes of Niraṃsu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), follow the black color, and seal it with a harmonious Ga'ur (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Thus it is said. Then, Vajrapani Bodhisattva again reported: Please, Great Yamantaka, explain the correct practice of the order of karma. Great Yamantaka commanded: First is recitation, second is combination, third is binding, fourth is sending to the destination. The practice of body, speech, and mind is, recite in order without error. Each has its own symbol, used for karma. With three symbols, send to the destination. To this, the action of karma is, at the time of pervading movement, always moving and moving in time, especially showing two ways. There are eight ways of moving in time. The order of always moving is, the signs of twelve Chandala (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) are, waxing from the first to the fifteenth, waning from the sixteenth to the thirtieth. On the first morning, from north to south, on the second, the sun from west to northwest, from northwest to southeast. On the third, noon from west to east. On the fourth, from southwest to northwest. On the fifth, the sun after noon from south to north. On the sixth, dawn from southeast to northwest. On the seventh, midnight from east to west. On the eighth, the sun sets from northeast to southwest. On the ninth, dawn from east to north to south. On the tenth, the sun after noon from south to north. On the eleventh, the sun sets from west to east. Ten