Tibetan
ཐོབ་པ་ཡིས། །འཇུག་པའི་རིམ་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །སྔགས་ཀྱི་ཚད་མ་ཐོབ་པ་ཡིས། །ཟླ་བའི་ཚད་མ་ཤེས་གྱུར་ནས། །རྟགས་དང་དུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བསྙེན་དང་ཉེ་བསྙེན་སྒྲུབ་པ་དང་། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཞིས་སྒྲུབ་སྟེ། །བསྙེན་པ་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་བདེ་བར་བཟླས། །ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་དང་དམིགས་པ་ཐོབ། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྙེད་པ་ཡིན། །ཉེ་བར་བསྙེན་པའི་རིམ་པ་ནི། །མ་ལུས་འདུས་པའི་ཡི་གེ་བཅུ། །བདུན་དང་བཅས་པའི་ཕྲེང་བ་ནི། །དྲིལ་བས་གཤེད་བཞིའི་ཕྲེང་བ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཕྲེང་བ་ཉིད། །མཐའ་རྟེན་སྐབས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཡིན། །ཉིན་དང་མཚན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །སོ་སོར་བསྒྲིལ་ནས་བཟླས་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་བཞི་སྙིང་དྲིལ་བ་ཡིས། །འཁྱིལ་པ་སྦྲུལ་གྱི་འགྲོས་ཐབས་ཅན། །རུས་སྦལ་འགྲོས་དང་བཅས་པ་དང་། །ཡ་ཡི་མཐའ་རྟེན་བཅས་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་ཉེ་བར་བྱས་པ་ཡིན། །སྒྲུབ་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། །སྐུ་ཡི་ཕྲེང་བ་ཟློག་པ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཉེ་བར་གཟིར་བྱས་ཏེ། །བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེ་བསྙེན་པའི། །སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་འདི་ཉིད་ལ། །ལས་ཟད་པ་ཡི་སྦྱོར་དང་བཅས། །མཐའ་རྟེན་རིམ་གྱིས་བསྒྱུར་བྱས་ཏེ། །གང་ཡིན་རིམ་པའི་ལས་བསྒྲུབ་སྟེ། །འཕུར་འགྲོ་མགོ་མངས་བདུན་པ་ཉིད། །ལས་ལ་སྦྱོར་བ་དམ་པ་ཡིན། །གྲིམ་དང་སོ་སོ་ཕྱེ་བ་ནི། །སྔ་མ་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཉིན་དང་མཚན་གྱིས་ཕྱེ་བ་ནི། །དེ་བཞིན་འདོད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད། །ཉེ་བར་ རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། །གང་ཡིན་སྲུང་བ་དབྱེ་བྱས་ལ། །རྟགས་དང་ལྡན་པར་དགུག་པར་བྱ། །ཉེ་བར་གནས་སུ་བཅིངས་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཐོག་མར་བསྙེན་དང་ཉེ་བསྙེན་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་སྔགས་ཉིད་ལ། །སྤུ་གྲི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི། །མཐའ་རྟེན་ཉེ་བར་གྱུར་ནས་ནི། །གང་ཡིན་བྱ་བའི་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ། །སྟག་མོ་ཁ་འཐབ་ལ་སོགས་དང་། །སེང་གེ་མཆེ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པས། །གསད་པ་མཆོག་གི་སྦྱོར་བ་ཡིན། །ལས་རིམ་ངེས་པའི་ཚད་མར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་གཤིན་རྗེ་ཟླ་གསང་ནག་པོ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱིས་དྲག་པོའི་ལས་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ནན་ཏན་བསྐྱེད་བྱས་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་གཤེད་པོས་འདུལ་བ་ཡིས། །དྲག་པོའི་ཚམ་རྔམས་བཤད་པར་བྱ། །འཇིག་རྟེན་བཅུད་ཀྱི་གདུག་པ་ཀུན། །ཚམ
Chinese
获得之后，开始进入次第。获得真言的量之后，了解月亮的量，通过征兆和时间的结合，修持念诵和近念诵，通过四种大修来修持，念诵在一切行为中，以身语意之轮，不缺支分地安乐念诵，依止手印并获得观想，就是获得安乐的智慧。近念诵的次第是，无余聚集的十个字，以及七个字的珠鬘，摇动的就是四部阎魔的珠鬘，如所说的珠鬘一样，以边饰的场合来做。以白天和夜晚的区别，分别摇动后念诵。同样摇动四个心咒，盘绕如蛇行般有方便，与乌龟行姿势一起，以及具有呀字的边饰，就这样做了近念诵。修法与事业结合是，以身之珠鬘回遮，使诸神接近并折磨，对于念诵和近念诵的，这个真言珠鬘本身，与事业穷尽的结合一起，逐渐转变边饰，做什么次第的事业，飞行头颅众多之七者，是与事业结合的殊胜者。紧密和分别分开是，如前者一样要知道。以白天和夜晚分开是，同样是所欲的修法本身，接近 随后是修法，无论是什么，分开守护，与征兆一起勾招。在近处安置束缚之后，开始大修。首先是念诵和近念诵。修法等真言本身，以剃刀轮等，边饰接近之后，无论是什么应做的诸事业都修。虎女争斗等，狮子牙齿结合等，是杀戮殊胜的结合。事业次第确定为量。如是说。吉祥阎罗秘密黑续根本的续中，分开念诵修持次第的第十一章。之后又是阎罗之敌说了这个猛烈的业。之后要努力生起，以世间阎罗来调伏，要讲述猛烈的忿怒。世间精华的一切毒害，噤。
English
Having obtained, one begins the order of entering. Having obtained the measure of mantra, having understood the measure of the moon, through the combination of signs and times, one practices recitation and near-recitation, and practices through the four great practices. In all actions of recitation, with the wheel of body, speech, and mind, one recites comfortably without lacking limbs. Relying on mudras and obtaining visualization is obtaining the wisdom of bliss. The order of near-recitation is: the rosary of ten letters gathered without remainder, and seven letters, shaking is the rosary of the four Yamas, just like the rosary that was spoken, one acts with the occasion of the border ornament. With the distinction of day and night, one recites after shaking separately. Likewise, shaking the four heart mantras, coiling like a snake's gait with skillful means, together with the turtle's gait, and with the border ornament of the letter ya, one has thus done near-recitation. Combining practice with action is: by averting the rosary of the body, making the deities approach and torment, for the recitation and near-recitation, this very mantra rosary itself, together with the combination of the exhaustion of action, gradually transforming the border ornament, whatever action of the order one accomplishes, the seven who fly with many heads, is the supreme one combined with action. Tightening and separating separately is: one should know it as before. Separating by day and night is: likewise, the practice itself that is desired, approaching, Subsequently is the practice, whatever it may be, separating and guarding, summoning together with signs. After binding in a nearby place, one begins the great practice. First is recitation and near-recitation. The practice and so on, the mantra itself, with razor wheels and so on, after the border ornaments have approached, whatever actions that should be done are practiced. Tigress fighting and so on, lion teeth joining and so on, is the supreme combination of killing. The order of actions is determined as a measure. Thus it was said. In the root tantra of the Glorious Yama Secret Black Continuum, the eleventh chapter, which separates the order of recitation and practice. Then again, the enemy of Yama spoke this fierce action. After that, one should diligently generate, subduing with the worldly Yama, one should speak of fierce wrath. All the poisons of the essence of the world, hush.
Tibetan
་རྔམས་གློག་ལྟར་འགྱུར་བ་ལས། །ངོ་མཚར་ཡ་མཚན་བསྒྲག་པར་བྱ། །ཨེ་མ་ཧོ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་རོལ་པའི་མཁའ་དཀྱིལ་ནས། །ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིགས་ཀྱི་ཡབ་དང་དེ་བཞིན་བཙུན་མོ་ནི། །རྟག་པར་བསྒོམ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བྱ། །རྫས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་བཅས་རྣམས་ནི། །གཟུགས་དང་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཐོབ་གྲུབ་པའོ། །མི་དགེ་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་འདྲེན་པ་དེ་བྱ་སྟེ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྫས་རྣམས་དང་། །གའུ་པདྨ་དམ་པ་དང་། །ཁམ་ས་རྫ་ཡི་འཇིམ་པ་ནི། །ཁྲག་སྣ་གསུམ་དང་འགི་ཝང་ངོ་། །དེ་དག་ཕྲིན་ལས་མཆོག་ཡིན་ནོ། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་བར་གདོན་མི་ཟའོ། །བླ་མེད་དཔའ་བོས་ཡང་དག་གསུངས། །ཕྱོགས་བཅུའི་གདུག་པ་མ་ལུས་ཀུན། །འདུལ་བར་གྱུར་པ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དཔལ་ཟླ་གསང་ནག་པོ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། གའུ་དྲག་པོའི་ལས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། ། འགལ་བ་ཆམ་ལ་འབེབས་འདོད་ན། །དུར་ཁྲོད་ལུང་དང་མཐུན་པའི་གནས། །དགོན་པ་ལྟ་བུར་སོང་ནས་ནི། །ཐོག་མར་བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱང་བསག །ཕྱི་བཤགས་འབུམ་ལ་སོགས་པ་གདོན། །ཚ་ཚ་ཉེ་འདོན་ལ་སོགས་བྱ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དང་གོམས་པར་བསྒོམ། །ཝཱ་གཱི་ཤྭ་རི་འབྲུ་དྲུག་འདོན། །ཞི་ཁྲོའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྐུ། །འཇམ་དཔལ་མཚན་ཡང་བརྗོད་པ་འདོན། །གྲུབ་པའི་ཉི་མ་གང་ཡིན་ལ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་ཅི་ནུས་བསག །དེ་ནས་དྲག་པོ་བྱེད་འདོད་ན། །ཐ་ཆུང་བཞི་ཡི་མར་ངོ་ལ། །མཎྜལ་གཙང་མའི་དྲིས་བྱུགས་ཏེ། །དཀའ་ཐུབ་དྲག་པོས་བསྡམ་པར་བྱ། །ཀུ་ཤའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་ནི། །མགོ་བོ་རྨ་བྱ་བཞིན་དུ་དགུག །རུ་རཀྴ་ཡི་ཕྲེང་བ་བགྲང་། །མགོན་པོ་ཉིད་ལ་གུས་བྱས་ཏེ། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྙེན་པས་ནི། །ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་ནུས་ཐང་གིས། །དྲུག་འབུམ་དག་ཏུ་བཟླས་པ་བྱ། །དེ་ནི་བསྙེན་པ་དང་པོ་ཡིན། །ཕྱིས་ནི་རི་རབ་རྩེ་མོ་ལ། །སུམ་འབུམ་དག་ཏུ་བཟླས་པ་བྱ། །དེ་ནི་བསྙེན་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གཙང་མའི་སྟེང་། །ཁྲིའུ་འམ་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་ནི། །འཇམ་དཔལ་སྐུ་གཟུགས་རི་མོ་འམ། །བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་ཉིས་འབུམ་བཟླས། །དེ་ནི་བསྙེན་པ་གསུམ་པ་སྟེ། །བྱེ་བ་གཅིག་འབུམ་ཐོན་པ་དང་། །མེ་ཏོག་ལ་སོགས་མཆོད་པ་བྱ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་མཆོད་པས་མཆོད། །བསྟོད་པ་ལ་སོགས་ཅི་རིགས་བྱ། །བསྙེན་པ་རྫོགས་ནས་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་། །འཇམ་
Chinese
威猛如电光般变化，宣扬稀有奇特之事。唉玛霍！从无二父母嬉戏的虚空之中，向十方放射菩提心。种姓之父以及如是之妃，恒常观修即能成如来。包含物、手印、真言等，无论获得何种色与欲之果皆能成就。应行具备十不善之引导者，以及真言、手印、物等，嘎乌、莲花圣物，以及康萨土之黏土，三种血与脑髓。这些是殊胜事业，必定成就无疑。无上勇士如是宣说。十方一切毒害，皆能调伏无疑。吉祥月密黑根本续中，开示嘎乌猛事业之品第十二。之后，薄伽梵大怖畏金刚又如是说： 若欲降伏违逆，于坟场与山谷相合之处，前往如寺院之所，首先积聚福德资粮，行外忏悔百万等，制作擦擦、近供等，修习智慧心。念诵瓦吉修瓦日六字（藏文：ཝཱ་གཱི་ཤྭ་རི་，梵文天城体：वागीश्वरी，梵文罗马拟音：vāgīśvarī，汉语字面意思：语自在）。念诵寂怒之尊之首，文殊之名亦念诵。于成就之日，尽力积聚福德资粮。之后若欲行猛厉事，于四小碗之酥油上，涂抹清净坛城之灰，以猛厉苦行束缚。坐于吉祥草垫上，头如孔雀般弯曲。计数人骨念珠，恭敬怙主，以先行之近修，以十七字之能力，念诵六十万遍。此乃初次近修。之后于须弥山顶，念诵三十万遍。此乃第二次近修。之后于清净坛城之上，于唐卡或坛城之上，于文殊身像画像前，念诵二十万遍。此乃第三次近修。当达到一百一十万遍时，供养花等。以内外之供养供养，行赞颂等力所能及之事。近修圆满后，诸相显现。文
English
Transforming with a fierceness like lightning, proclaim the wondrous and extraordinary! Emaho! From the expanse of the indivisible father and mother's play, radiating in ten directions is the bodhicitta. The father of the lineage and likewise the consort, constantly meditating upon them, one becomes a Tathagata. Possessing substances, mudras, and mantras, whatever fruit of form and desire is attained, it is accomplished. One should guide those who possess the ten non-virtues, with mantras, mudras, and substances, the sacred Gau, lotus, and clay from Kham, three kinds of blood and marrow. These are supreme activities, and accomplishment is certain, without doubt. The unsurpassed hero has thus spoken. All the harm of the ten directions, all are subdued, without doubt. From the root tantra of Glorious Secret Black Moon, the twelfth chapter, which teaches the fierce activity of the Gau. Then again, the Bhagavan, Great Terrifier, spoke thus: If you wish to subdue opposition, in a place that combines a charnel ground and a valley, having gone to a place like a monastery, first accumulate a collection of merit, perform outer confessions of a hundred thousand, make tsatsas, perform close offerings, and cultivate the mind of wisdom. Recite the six syllables of Vagishvari (藏文：ཝཱ་གཱི་ཤྭ་རི་，梵文天城体：वागीश्वरी，梵文罗马拟音：vāgīśvarī，汉语字面意思：语自在). Recite the supreme form of the peaceful and wrathful deities, and also recite the name of Manjushri. On whatever day is auspicious for accomplishment, accumulate as much merit as possible. Then, if you wish to perform fierce actions, on the butter of four small bowls, smear the ashes of a pure mandala, and bind them with fierce asceticism. Sitting on a cushion of kusha grass, bend your head like a peacock. Count a rosary of rudraksha, and having shown respect to the protector himself, with the preliminary close retreat, with the power of the seventeen syllables, recite six hundred thousand times. This is the first close retreat. Afterwards, on the summit of Mount Meru, recite three hundred thousand times. This is the second close retreat. Then, on top of a pure mandala, on a thangka or mandala, in front of an image or painting of Manjushri, recite two hundred thousand times. This is the third close retreat. When one million one hundred thousand recitations have been completed, make offerings of flowers and so forth. Make offerings, both outer and inner, and perform praises and whatever else is appropriate. When the close retreat is complete, signs will appear. Man