Tibetan
ཨོཾ་ཨ་ཀྲོ་ཏེ་ཀ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུཾ། བེ་ཏཱ་ལཱི་ཡཀྴ་རཀྴ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། པདྨ་རྡོ་རྗེ་བྱིན་བརླབ་པ། །ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ། ། བཾ་ལས་པདྨར་བྱིན་བརླབས་ནས། །བརྡའ་ཡིས་བསྐུལ་པ་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །ས་མ་ཡ་ཧོཿ། ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ར་ཧོ་ཧཾ། རཱ་ག་ཡཱ་མི། ་ཧཱུཾ། ་ཧཱུཾ། ་ཧཱུཾ། ་ཧཱུཾ། ་ཧཱུཾ། ་ཧཱུཾ། ཡབ་ཡུམ་མཁའ་ལ་ཧཱུཾ་བཅུ་གཉིས། །གཤིན་རྗེ་བཅུ་གཉིས་གསལ་བའི་རྩ། །འཁོར་རྣམས་བསམ་པའི་དབང་གིས་བསྐྱེད། །སྤྱན་དྲང་བཞུགས་མཆོད་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོས་གསུངས་པའི་དོན། །དཔལ་གཤིན་རྗེ་ཟླ་གསང་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། བསྒོམ་ཁོག་གི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོས་གསུངས་པའི་དོན། །བདག་སྡུད་འདི་ཡི་དོན་ཤོད་ཅིག །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཤད་པ་དང་། །བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེར་བསྙེན་པོ། །དངོས་གྲུབ་ལེན་དང་བསྒྲུབ་པ་དང་། །འཆི་བདག་བདུད་དང་གཤིན་རྗེའི་བསྙེན་པ་དང་། །བསད་པ་ལས་ཀྱི་བསྙེན་པ་གང་ལ་བགྱི། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོས་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །འཆི་བདག་རྣམས་ཀྱི་བཤད་བྱ་བ། །ངས་གསུངས་པ་ལ་སེམས་ཐུད་ཅིག །དང་པོར་ཡིད་འཐད་གནས་བཙལ་ནས། །ཚ་ཚྭ་ཉེའུ་འདོན་འབུམ་ལ་སོགས། །བསོད་ནམས་དག་པའི་ཚོགས་བསག་པ། །ཚད་མེད་བཞི་དང་ཡན་ལག་ལྔ། །བདུན་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ངང་དུ་ཅི་རིགས་བསྒོམ། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད། །ཏིང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་དག་སྦྱངས་ནས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡི་གེ་མུཾ་དུ་གསལ། །སྤྲོ་བསྡུས་འཇམ་དཔལ་སེམས་དཔའི་སྐུར་བསྐྱེད་དེ། །གོང་མ་ལྟ་བུའི་ལས་དག་བྱ་བ་ནི། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་ལས་དག་གོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རབ་ཏུ་སེམས་ལ་ཞོག །དཔལ་ཟླ་གསང་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེས་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །ཡིད་འཐད་མཚན་ལྡན་གནས་དག་ཏུ། །གོང་གི་བསོད་ནམས་ཚོགས་ལ་གནས་པ་ཡང་། །ཕྱི་ནང་ གསང་བདག་གི་མཚམས་བཅད་ནས། །ཞི་ཁྲོ་ལ་སོགས་བསྐང་བཤགས་དག་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སྤྲོ་བསྡུ་ཡིས། །བདག་ཉིད་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་སྐུར་བསྐྱེད་ལ། །གཡོན་དུ་ཡུམ་བསྐྱེད་མདུན་དུ་སྲས་མཆོག་བསྐྱེད། །གཡས་སུ་ཡུམ་བསྐྱེད་ལ་སོགས་རབ་བྱས་ཏེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྔ་རུ་དབང་བསྐུར་ནས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲང་དང་། །མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་རྫོགས་པ་དང་། །བདག་ཐུགས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བཞི། །སྤྲོས་ཏེ་སྤྱན་དྲངས་ཕྱག་འཚལ་གཞུག་པ་དང་། །མཆོད་པ་ལ་སོགས་ལྷ་མོ་བཞིས་བྱས་ཏེ། །བཟླས་བརྗོད་བསྙེན་པའི་འཛབ་གྲངས་དབུལ་བ་ནི། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གནས་སུ་དག་པའི་རྟགས། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། །བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་ཡི་འཁོར། །དབྱིངས་ཉིད་གཏིང་མཐའ་མེད་པ་ལས། །སྐྱེ་འགྲོ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ལས། །གཤེད་པོ་ཡབ་དང་ཡུམ་དུ་མ་གྱུར་གང་ཡང་མེད། །དཔེར་ན་ཏིལ་འབྲུ་མར་གྱིས་གང་བ་བཞིན། །བདག་ཉིད་ཙིཏྟའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །རིན་ཆེན་གུར་ཕུབ་འདྲ་བ་རུ། །བདག་ཉིད་ཟླ་བའི་མཎྜལ་བསམ། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རྟགས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཚོན་གང་གསལ་བར་བསྒོམ། །ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བསམ། །དེ་ཡི་བུམ་པ་དག་ལ་ཡང་། །སྔགས་ཀྱི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ། །དེ་མཐའ་བཅུ་བདུན་བསྐོར་བར་བསྒོམ། །ལྷ་རྣམས་ཐུགས་ཀར་དེ་བཞིན་ཅི་འདྲར་བསྒོམ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཐུགས་ཀ་ནས། །སྔགས་བཟླས་ལྗགས་སྟེང་སྔགས་འཕྲོས་པས། །འདོམ་གང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚད་དུ། །སྐུ་རྣམས་ཕྲ་མོར་གྱུར་ནས་ཀྱང་། །དེ་དག་ཞལ་ནས་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་ལས། །འོད་ཟེར་མཆོད་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་གྱུར། །ཕར་འཕྲོས་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་འོད་ཟེར་ཕོག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་འབུལ། །འོད་ཟེར་དེ་དག་བདག་ལ་ཚུར་འདུས་པས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བདག་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་དྲུག་འབུམ་བྱས་པ་ནི། །སྔོན་དུ་ འགྲོ་བའི་བསྙེན་པ་སྟེ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེས་རབ་ཏུ་ཟུང་། །དཔལ་ཟླ་གསང་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་ཡི་བསྙེན་པ་བགྱི་བའི་སྐབས་ཏེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡིད་འཐད་མཚན་ལྡན་གནས་དག་ཏུ། །མཎྜལ་ཆག་ཆག་ལེགས་བཏབ་ལ། །མེ་ཏོག་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་བཀོད་ནས་ཀྱང་། །གོང་མ་ལྟ་བུའི་བསྙེན་པ་གསུམ་འབུམ་བཟླས་པ་ནི། །ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ཡིན་ཞེས་གཤེད་པོས་བཤད། །དཔལ་ཟླ་གསང་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཉེ་བའི་བསྙེན་པའི་སྐབས་ཏེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡིད་འཐད་མཚན་ལྡན་གནས་དག་ཏུ།
Chinese
嗡 阿卓德 嘎雅 曼达嘎 吽！ 贝达拉 雅叉 Raksha 吽 吽！ 莲花金刚加持之，吽字化生五股金刚杵。 嗡字加持成莲花，以手印如法作催请。萨玛雅 吼！萨玛雅 斯东！ 惹 吼 吽！ 惹嘎 雅 弥！ 吽！吽！吽！吽！吽！吽！ 父母虚空中，吽字十二尊。 十二阎罗明观之根本，眷属随念力而生。 迎请安住供养如法做。 阎罗法王所说之义，吉祥阎罗月密黑续中，观修扼要之第十二章。 之后具威神者又如是请问。 阎罗法王所说之义，请说此摄持之义。 福德资粮支分之解说，近修以及近近修，成就之获得与修持，死主魔与阎罗之近修，诛业之近修于何者作？ 阎罗法王请开示。 阎罗法王开示曰：谛听，执金刚者。 诸死主之应说，于我所说用心听。 首先寻觅适意处所，擦擦、盐堆、芥子及宝瓶等，积聚清净之福德资粮。 四无量与五支，以七支生起世俗菩提心，胜义菩提心亦生起。 于无分别之状态中随力修。 如是未悟者生悲悯。 以二禅定清净自相续，于智慧之明点字母穆中明观。 舒缩化生文殊菩萨之身，如上师般之事业当为，乃福德资粮之事业。 金刚萨埵于心专注之。 吉祥月密黑续中，福德资粮支分之第十三章。 之后文殊阎罗如是说。 于适意具相之清净处所，亦安住于上述之福德资粮，内外 秘密主之结界后，寂怒等忏补令清净。 之后以三三摩地舒缩，自身化生阎罗法王之身，左方生母，前方生胜子，右方
English
Om Akrodhe Kāya Māntaka Hūṃ! Vetālī Yakṣa Rakṣa Hūṃ Hūṃ! Bless the lotus vajra. From Hūṃ arises the five-pronged vajra. Having blessed the lotus from Vaṃ, the prompting by gestures should be done properly. Samaya Hoḥ! Samaya Tvam! Ra Ho Haṃ! Rāga Yā Mi! Hūṃ! Hūṃ! Hūṃ! Hūṃ! Hūṃ! Hūṃ! The father and mother, twelve Hūṃs in the sky. The root of the twelve Yamarajas is clear. Generate the retinue by the power of thought. Invite, seat, and offer properly. The meaning spoken by Yamaraja Yamāntaka. From the Glorious Yamaraja, the Black Secret Moon Tantra, the twelfth chapter, the essence of meditation. Then again, the powerful one asked this. The meaning spoken by Yamaraja Yamāntaka. Please explain the meaning of this gathering. Explaining the limbs of the accumulation of merit, the approach and the near approach, the attainment and accomplishment, the approach of the Lord of Death, demons, and Yamaraja, the approach of the action of killing, to whom should it be done? Yamaraja Yamāntaka, please bestow the command. Yamaraja Yamāntaka bestowed the command: Listen, Vajra-holder. What should be explained about the Lords of Death. Pay attention to what I have said. First, seek a pleasing place, such as tsatsas, salt mounds, mustard seeds, and vases. Accumulate a pure accumulation of merit. The four immeasurables and the five limbs. With the seven, generate the conventional bodhicitta. Generate the ultimate bodhicitta as supreme. Meditate as much as possible in a non-conceptual state. Generate compassion for those who have not realized this. Purify your own mindstream with the two samādhis. Clearly visualize the letter Mūṃ, the wisdom of awareness. Generate the body of Mañjuśrī, the heroic one, by expanding and contracting. The actions like those of the guru should be done, which are the actions of the accumulation of merit. Focus your mind completely on Vajrasattva. From the Glorious Black Secret Moon Tantra, the thirteenth chapter, the limbs of the accumulation of merit. Then Mañjuśrī Yamaraja said this. In a pleasing, qualified, pure place, also abide in the above-mentioned accumulation of merit, outer and inner. After establishing the boundary of the Secret Lord, purify the fulfillment and confession of peaceful and wrathful deities, etc. Then, with the three samādhis of expansion and contraction, generate yourself as the body of Yamaraja Yamāntaka. On the left, generate the mother, in front, generate the supreme son, on the right,
Chinese
母胎生起等善妙后，身语意获得加持，五种大智慧灌顶后，迎请智慧萨埵坛城，供养赞颂等圆满后，自心四手印中幻化四位供养天女，舒展迎请顶礼安坐，供养等由四天女行持后，念诵祈祷圆满咒数是，自明智慧清净之象征，外器世界为宫殿，内情世界为天众，法界自性无边际中，众生显现色相，无有非阎魔之父母者，譬如芝麻充满油，自性菩提心宫殿，犹如珍宝帐篷覆盖，自性观想月轮坛城，觉性智慧圆满之象征，观想智慧萨埵清晰可见，心间观想五股金刚杵，其瓶中亦复，咒语种子字吽（吽， हूँ，hūṃ，吽），观想其外环绕十七字，诸佛心间如是观想，之后自心间，念诵咒语舌尖咒语放光，一寻之外到达彼岸，身化为微细，彼等口中念诵秘密咒，化为光芒供养天和天女，光芒照射诸圣众，奉献令身语意喜悦之供养，彼等光芒自融入自身，观想身语意之加持融入自身，如是修持六十万遍是，先行之修持，金刚手极摄受，吉祥月秘密黑续中，天之修持品第十四竟。之后薄伽梵大怖畏金刚如是说，于悦意具相清净处，坛城层层善妙建，花朵画像等陈设后，如上之修持三十万遍念诵是，近修之修持阎魔所说，吉祥月秘密黑续中，近修之品第十五竟。之后薄伽梵阎魔敌如是说，于悦意具相清净处。
English
Having perfectly performed the generation of the mother womb and so forth, the body, speech, and mind are blessed, and after empowering the five great wisdoms, invite the mandala of the wisdom being, and complete the offerings and praises, etc. From the four mudras of one's own mind, emanate four offering goddesses, spread them out, invite them, prostrate, and seat them. After the four goddesses have made offerings, etc., offering the number of recitations of mantra recitation and approach is, a sign of the purity of self-awareness and wisdom. The outer world is a palace, the inner world is a circle of deities. From the nature of space, which has no bottom or end, beings appear as forms. There is no one who has not become the father and mother of Yama. For example, like sesame seeds filled with oil, the palace of one's own citta, like a precious tent covered, one's own mandala of the moon is contemplated. A sign of the complete accomplishment of the wisdom of awareness. Meditate on the wisdom being as clearly as possible. Meditate on a five-pointed vajra at the heart. Also in those vases, the seed syllable of the mantra is Hūṃ (吽， हूँ，hūṃ，吽). Meditate on seventeen surrounding it. Meditate on the deities in the same way in their hearts. Then, from the heart of oneself, reciting the mantra, the mantra radiates on the tongue, to the extent of a fathom, to the other shore. Even after the bodies have become subtle, from their mouths, the secret mantra is recited, and it becomes light, offering gods and goddesses. The light radiates and strikes the noble ones. Offerings are made to please the body, speech, and mind. As those rays of light gather back into oneself, contemplate that the blessings of body, speech, and mind are absorbed into oneself. Thus, performing six hundred thousand approaches is, the approach that goes before. Vajrapani is very receptive. From the Tantra of the Glorious Moon Secret Black, the fourteenth chapter, the time of approaching the deity, is complete. Then, the Bhagavan, the Great Terrifier, said this: In a pleasant, qualified, and pure place, the mandala is built layer upon layer. After arranging flowers, painted images, etc., reciting three hundred thousand approaches like the one above is, the approach of nearness, said Yama. From the Tantra of the Glorious Moon Secret Black, the fifteenth chapter, the time of the near approach, is complete. Then, the Bhagavan, the Destroyer of Yama, said this: In a pleasant, qualified, and pure place.