Tibetan
ས་འདས། །མཉམ་ཉིད་ཕྱོགས་བྲལ་འཛིན་མེད་པས། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས། །འདས་མ་འདས་ཀྱི་བློ་གྲོལ་བས། །གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡང་ཡུལ་ལས་འདས། །སྤང་ཐོབ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི། །བསྒོམ་པ་མིན་པ་མེད་པས་ན། །གང་སྣང་ཐམས་ཅད་གྲོགས་སུ་ཤར། །དེ་ལ་སྤང་བྱའི་ཡུལ་མེད་པས། །ལྟ་བ་ཡིན་པ་མེད་པས་ན། །ཕྱོགས་ལས་གྲོལ་ཏེ་ཐོབ་ཡུལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་སྤང་ཐོབ་མཚན་མ་མེད། །བསྒྲུབ་མེད་ཡེ་རྫོགས་ལ་ཟློ་ནི། །ལྟ་བ་ཡིན་པ་མེད་པར་རྟོགས། །མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྒོམ་པ་ཡིན་པ་མེད་པ་རུ། །རང་སར་གྲོལ་བས་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །སྤྱོད་པ་མིན་པ་མེད་པ་རུ། །འགྲོ་དོན་རྫོགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །གཉིས་ཀ་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད། །གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པས་ངོ་ཉིད་སྐུ། །ཕྱོགས་བྲལ་ཀུན་རྫོགས་ཆེན་པོ་རུ། །ལ་ཟློས་ཆོས་ཟད་བདེ་ཆེན་སྐུ། །དེ་ལྟར་ཀློང་གྱུར་མ་བཙལ་བར། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་ཡོངས་རྫོགས་པས། །རེ་དོགས་གནས་མེད་ ལ་བཟླའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། །ཡོངས་རྫོགས་ཨ་ཏིའི་དགོངས་པ་སྟེ། །རྒྱུད་མཆོག་འདི་ཡི་ཁོང་སྙིང་ཡིན། ། ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། གསང་བ་ཉམས་ལེན་ཡོངས་རྫོགས་མདོར་བསྡུས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དཔལ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་ཀྱེ། སྲིད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །རྩ་བའི་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ །ལུས་གནད་རྩ་ཡི་མན་ངག་གནད། །བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །དེ་སྐད་གསོལ་པའི་དོན་དགོངས་ནས། །སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྤྱིར་ན་རྣལ་འབྱོར་ལུས་གནད་རྩ། །སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་བརྒྱར་འདུས། །དེ་ལས་བསྡུ་ན་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དེ་བསྡུ་ན། །ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡོད། །དེ་ཡང་བསྡུ་ན་འཁོར་ལོ་བཞི། །དེ་བསྡུས་ལ་ལ་ར་ས་ནཱ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་གསུམ་མོ། །རྩ་རྣམས་ལུས་ལ་གནས་ཚུལ་ནི། །དྲ་བ་གཡོགས་བཞིན་འདྲེལ་ནས་གནས། །རགས་པ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རྩ། །སྤྱི་གཙུག་ཀླད་པ་བདེ་ཆེན་གྱི། །འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་པ། །གདུགས་རྩིབས་ལྟར་གནས་དེ་དབུས་ན། །ཡི་གེ་ཧཾ་མགོ་ཐུར་བསྟན་གནས། །མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་ཨཱཿ། །རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་གནས་ལུགས་ནི། །བུམ་སྐེའི་དྲ་བ་ལྟ་བུར་གནས། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན། །རྩ་བརྒྱད་འདབ་བརྒྱད་པདྨ་འདྲ། །དེ་དབུ
Chinese
超越地界。平等离边无执着，超越因果二者的境地。解脱已逝未逝之念，也超越了二元的境地。无有可舍可得之定论是，因为没有非禅修之事，所以一切显现皆为助伴。因此没有可舍弃的境地，因为没有认为是见解之事，所以从偏颇中解脱，没有可获得的境地。因此，没有舍弃和获得的相状。于无修任运自成中念诵是，了悟没有认为是见解之事。显现之时是法身，于没有认为是禅修之事中，于自处解脱是报身，于没有认为是非行之事中，利他圆满是化身。二者皆是法性如是性。于一中圆满是自性身，于离边的普贤大圆满中，念诵穷尽法性的大乐身。如是不寻觅空性转化，因为本来自成任运圆满，无有希冀和恐惧的处所而念诵。如是修持是，圆满阿底的密意，是此殊胜续部的精髓。如是宣说。吉祥密集续之王中，秘密修持圆满总摄之第十三章。之后，再次聚集的眷属们异口同声地，祈请本师普贤王如来大胜嘿热嘎，祈耶！祈耶！祈耶！有寂之王普贤王，根本大胜嘿热嘎，身要脉之口诀要，请为我等宣说。领会如是祈请之义后，本师亲自宣说，总而言之，瑜伽士身要脉，汇集四千五百条。从中归纳有一千条，七十二条再归纳，有二万一千六百条。再次归纳为四个脉轮，归纳为拉拉萨那，阿瓦都帝三者。脉等安住于身上的方式是，如网覆盖般相互连接而安住。粗略的四个脉轮之脉，顶髻脑海大乐之，脉轮根瓣三十二，如伞骨般安住于其中心，字母（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，汉语字面意思：吽）字头朝下安住。喉咙受用轮（藏文：ཨཱཿ།），脉瓣十六安住的方式是，如瓶颈之网般安住。心间法轮中，八脉八瓣如莲花，其中心
English
Transcending the ground. Equality, free from bias, without clinging, transcends the realm of cause and effect. Liberated from the thought of past and future, it also transcends the realm of duality. The reason for having nothing to abandon or attain is that since there is nothing that is not meditation, everything that appears arises as a friend. Therefore, there is no realm to be abandoned, and since there is nothing that is considered a view, it is liberated from partiality, and there is no realm to be attained. Therefore, there are no characteristics of abandonment and attainment. Reciting in the effortless, spontaneously perfect state is realizing that there is nothing that is considered a view. When it manifests, it is the Dharmakaya. In the absence of considering it as meditation, liberation in its own place is the Sambhogakaya. In the absence of considering it as non-action, the completion of benefiting others is the Nirmanakaya. Both are the nature of reality, suchness. Perfected in one is the Svabhavikakaya. In the great, all-encompassing, unbiased Samantabhadra, reciting the great bliss body that exhausts phenomena. Thus, without seeking transformation into emptiness, because it is spontaneously perfect from the beginning, reciting without a place for hope and fear. Such practice is the intention of the complete Ati, the heart essence of this supreme Tantra. Thus he spoke. From the King of Tantras, the Glorious Guhyasamaja, the Thirteenth Chapter: A Summary of the Complete Secret Practice. Then, again, the assembled retinue, with one voice, requested the Teacher, Samantabhadra, the Glorious Supreme Heruka: Kye! Kye! Kye! King of Existence, Samantabhadra, Root Supreme Heruka, Essence of the body's channels, essential instructions, please bestow them upon us. Understanding the meaning of this request, the Teacher himself spoke: In general, the yogi's body's essential channels, gather into four thousand five hundred. From these, one thousand are condensed. Seventy-two are further condensed, there are twenty-one thousand six hundred. These are again condensed into four chakras. These are condensed into the three: Lala, Rasana, and Avadhuti. The way the channels reside in the body is that they reside connected like a covering net. The coarse channels of the four chakras, at the crown of the head, the brain, of Great Bliss, the chakra with thirty-two petals, reside like umbrella ribs. In the center of that, the letter（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，汉语字面意思：吽）Ham, head pointing downwards, resides. At the throat, the Enjoyment Chakra（藏文：ཨཱཿ།）, the sixteen petals, the way they reside is like a net of a vase's neck. In the heart, the Dharma Chakra, eight channels, eight petals, like a lotus, in the center of that.