Tibetan
་བཞུགས། །མདུན་དང་རྒྱབ་མེད་ཀུན་ ཏུ་ཞལ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀུན་ཏུ་ལྡན། །འོད་ཟེར་འབར་བའི་ཚོགས་ཆེན་ལས། །ཐུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་སྤྲོ། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་ཅིང་། །སྣ་ཚོགས་རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན། །བཙུན་མོ་སྣང་བའི་དབྱིངས་ཕྱུག་མ། །གཞོན་ཚུལ་འཁྲིལ་ལྡེམ་ཤིན་ཏུ་ཆགས། །ཆ་ལུགས་ལ་སོགས་ཡབ་དང་མཐུན། །གཡོན་པ་དྲིལ་བུ་ཡབ་ལ་བརྟེན། །གཡས་པ་ཉི་མ་ལས་སུ་འཁྲིལ། །ཕུང་པོ་དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་ཀུན། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྒོམ། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འབྲུ་གསུམ་གྱིས། །འོད་ཟེར་རྣམ་པ་མང་པོ་སྤྲོས། །ཕྱོགས་བཅུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསྡུས་ནས། །བདག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ནི། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་པར་བསམ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཨཱོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཝཱཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དུ། །ང་རྒྱལ་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་ནས་ནི། །ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཡིག་འབྲུ་རྣམ་གསུམ་རྣམ་ཤེས་ལ། །ཡིག་འབྲུའི་བྱིན་བརླབ་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །དེ་ནས་ཡུམ་ནི་བྱིན་བརླབ་བྱ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ། གནས་ལྔ་དག་ཏུ་དགོད་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་རྫོགས་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྣམ་འཕྲུལ་ཕྱིར། །གཉིས་མེད་ཆགས་པའི་སྦྱོར་དོན་དུ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་ཤེས། །ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་ནོར་བུར་བསམ། །ཨོཾ་ལས་པདྨར་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ། བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེ་བའི་བསྙེན། །སྒྲུབ་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་པོ། །ཡུམ་གྱི་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བདེ་བ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས། །ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །ས་བོན་མཚན་མ་སྐུ་རྣམས་རྫོགས། །སུམ་ཅུ་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྱུར། །དེ་ལས་འགྲོ་བ་རྨོངས་པ་ལ། །བསྟན་ ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་མཛད། །ཤར་ཕྱོགས་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་སྟེང་དུ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་དང་། །ཡུམ་ཆེན་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་བསྒོམ། །ལྷོ་ཕྱོགས་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་སྟེང་དུ། །བཅོམ་ལྡན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། །ཡུམ་ཆེན་ན་བཟའ་དཀར་མོ་བསྒོམ། །ནུབ་ཕྱོགས་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་སྟེང་
Chinese
安住。 面前和背后没有，一切都是面容。 具足名号和相好，从光芒炽盛的大会中，变幻出各种各样的能仁坛城。 五部佛陀为之顶戴，各种各样的饰品全部庄严。 妃女是显现的法界富饶者，青春的姿态婀娜多姿，非常迷人。 装束等等与父尊相合，左手持铃依靠父尊，右手缠绕着太阳。 五蕴、诸根、意识等一切，观想为圆满的佛陀。 十二处、十八界都加持，以身语意的三个种子字，放射出各种各样的光芒。 从十方汇集身语意，在我的身语意中，观想诸佛的坛城安住。 嗡 萨瓦 达塔嘎达 玛哈嘎雅 班杂 梭巴瓦 阿玛 阔杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत महाकाय वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata mahākāya vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，大身，金刚，自性，我即是）。 嗡 萨瓦 达塔嘎达 玛哈瓦嘎 班杂 梭巴瓦 阿玛 阔杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཝཱཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत महावाक् वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata mahāvāk vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，大语，金刚，自性，我即是）。 嗡 萨瓦 达塔嘎达 玛哈吉达 班杂 梭巴瓦 阿玛 阔杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत महाचित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata mahācitta vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来，大意，金刚，自性，我即是）。 像这样身语意三方面，生起极大的我慢之后，在佛母身之坛城中，对三种字和三种识，如法进行字加持，然后加持佛母。 嗡 阿 吽 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。 在五个部位安放，这样父佛母佛身圆满后，为了大坛城的各种变化，为了无二贪着的结合之义，加持金刚莲花。 从吽字了知金刚，观想从嗡字生出的珍宝，从嗡字生起莲花。 嗡 萨瓦 达塔嘎达 玛哈 阿努拉嘎 嘎纳 班杂 梭巴瓦 阿玛 阔杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。 念诵和近念诵，修持和广大的修持，在佛母的莲花坛城中，在安乐意之坛城中，从菩提心的加持中，通过字的光芒和收摄，圆满了种子、标识和佛身，转变为三十六尊的坛城。 为了从那之中教导迷惑的众生， 为了教导而示现坛城，在东方轮的轮辐上，观想薄伽梵金刚不动佛和佛母大乐金刚萨埵佛母，在南方轮的轮辐上，观想薄伽梵宝生佛和佛母大白衣佛母，在西方轮的轮辐上。
English
Abide. There is no front or back, all are faces. Complete with names and marks, from the great assembly of blazing light, emanate various forms of the Muni mandala. The five Buddha families adorn the head, and all kinds of ornaments adorn everything. The consort is the rich source of manifestation, the youthful appearance is graceful and charming. The attire and so on are in harmony with the father. The left hand holds a bell, relying on the father. The right hand is entwined with the sun. All aggregates, faculties, and consciousness are meditated upon as the complete Buddha. The twelve entrances and eighteen realms are blessed. With the three seed syllables of body, speech, and mind, radiate various kinds of light. Having gathered the body, speech, and mind of the ten directions, in my body, speech, and mind, contemplate that the mandala of the Buddhas abides. om sarva tathāgata mahākāya vajra svabhāva ātmako'ham. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Devanagari: ॐ सर्व तथागत महाकाय वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Romanized Sanskrit: oṃ sarva tathāgata mahākāya vajra svabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas, great body, vajra, nature, I am). om sarva tathāgata mahāvāk vajra svabhāva ātmako'ham. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཝཱཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Devanagari: ॐ सर्व तथागत महावाक् वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Romanized Sanskrit: oṃ sarva tathāgata mahāvāk vajra svabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas, great speech, vajra, nature, I am). om sarva tathāgata mahācitta vajra svabhāva ātmako'ham. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Devanagari: ॐ सर्व तथागत महाचित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Romanized Sanskrit: oṃ sarva tathāgata mahācitta vajra svabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas, great mind, vajra, nature, I am). In this way, in the three aspects of body, speech, and mind, after generating great pride, in the mandala of the mother's body, for the three syllables and three consciousnesses, perform the syllable blessing properly, then bless the mother. om āḥ hūṃ svāhā. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།, Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal Chinese meaning: ). Place in the five places. After the father and mother Buddha bodies are complete, for the various transformations of the great mandala, for the meaning of the union of non-duality, bless the vajra and lotus. From the syllable hūṃ, know the vajra. Contemplate the jewel arising from the syllable oṃ. Generate the lotus from the syllable oṃ. om sarva tathāgata mahā anurāga gaṇa vajra svabhāva ātmako'ham. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱདྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal Chinese meaning: ). Recitation and near recitation, practice and great practice, in the lotus mandala of the mother, in the mandala of the blissful mind, from the blessing of bodhicitta, through the radiation and absorption of the syllables, the seeds, symbols, and bodies are perfected, transforming into the mandala of thirty-six deities. From that, in order to teach the deluded beings, In order to teach, the mandala is shown. On the spokes of the eastern wheel, contemplate the Bhagavan Vajra Akshobhya and the Great Mother Samantabhadri. On the spokes of the southern wheel, contemplate the Bhagavan Ratnasambhava and the Great Mother White-clad. On the spokes of the western wheel.
Tibetan
དུ། །བཅོམ་ལྡན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་། །ཡུམ་ཆེན་མཱ་མ་ཀཱི་ཡང་བསྒོམ། །བྱང་ཕྱོགས་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་སྟེང་དུ། །བཅོམ་ལྡན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་། །ཡུམ་ཆེན་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་བསྒོམ། །དེ་ཡི་ཕྱི་རིམ་རྩིབས་མཆན་ལ། །ཤར་ཕྱོགས་ས་ཡི་སྙིང་པོ་དང་། །ཡུམ་དུ་བཛྲ་ལཱ་སྱེ་བསྒོམ། །ལྷོ་རུ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་། །ཡུམ་དུ་བཛྲ་མཱ་ལེ་བསྒོམ། །ནུབ་ཕྱོགས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་དང་། །ཡུམ་ནི་གིར་ཏི་བསྒོམ་པར་བྱ། །བྱང་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་། །ཡུམ་དུ་བཛྲ་ནིར་ཏི་བསྒོམ། །དེ་ཡི་ཕྱི་རིམ་གྲུ་ཆད་ལ། །ཤར་དུ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་དང་། །ཡུམ་དུ་བཛྲ་དྷཱུ་པེ་མའོ། །ལྷོ་རུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །ཡུམ་དུ་བཛྲ་པུཥ྇་མའོ། །ནུབ་ཏུ་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་དང་། །ཡུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་མར་མེ་མའོ། །བྱང་དུ་མཁྱེན་རབ་འཇམ་དཔལ་དང་། །ཡུམ་དུ་བཛྲ་གན་དྷི་མའོ། །སྒོ་བཞིར་སྒོ་བ་སྒོ་མ་ནི། །ཤར་སྒོར་ཁྲོ་བོ་རྣམ་པར་རྒྱལ། །ཡུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་མ། །ལྷོ་སྒོར་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །ཡུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་མི་ཕམ་མ། །ནུབ་སྒོར་ཁྲོ་བོ་རྟ་མཆོག་དཔལ། །ཡུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་རལ་གཅིག་མའོ། །བྱང་སྒོར་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ། །ཡུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་གཅིག་མའོ། །མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཁྱབ་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ། །རྒྱལ་བ་མཆོད་པས་མཉེས་པར་གྱུར། །མཉེས་ནས་སེམས་ཅན་དོན་བྱ་ཞེས། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བསྟན་གྱུར་ན། །སེམས་ཅན་མ་རིག་གིས་བསྒྲིབས་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བའི་སྐལ་མེད་གྱུར། །དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་འཕྲོས་པས། །ཨོཾ་སོགས་ཡི་གེ་མངོན་པར་གྱུར། །ས་བོན་ལས་ནི་ཕྱག་མཚན་འབར། །དེ་ལས་ཐུབ་པའི་སྐུར་རྫོགས་ཏེ། །སོ་སོའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པ་ཡིས། ། མཁའ་དབྱིངས་སྐུ་གཟུགས་གནས་པ་ལས། །འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། །འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུར་ནི། །འདུལ་བ་རྣམ་བཞིས་འགྲོ་དོན་མཛད། །བལྟམས་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། །མངོན་པར་སངས་རྒྱས་བདུད་བཏུལ་དང་། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན། །མྱ་ངན་འདའ་སོགས་ཐུབ་པ་ཡི། །སྤྱོད་པ་རྗེས་མཐུན་སྟོན་པར་མཛད། །མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སོན། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི། །བྱེ་བྲག་སྣ་ཚོགས་སྟོན་མཛད་པས། །འགྲོ་བ་སོ་སོར་འདུལ་བ་བཞིན། །བྱིན་རླབས་འདུལ་བ་སྟོན་པར་མཛད། །སོ་སོའི་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས
Chinese
顶礼。 薄伽梵无量光和， 大佛母玛玛吉亦观想。 北方轮之轮辐上， 薄伽梵不空成就和， 大佛母誓言度母观想。 其之外层轮辐间， 东方地藏菩萨和， 佛母金刚拉丝耶观想。 南方虚空藏菩萨和， 佛母金刚玛列观想。 西方观世音自在和， 佛母吉尔帝观想之。 北方金刚手菩萨和， 佛母金刚尼尔帝观想。 其之外层角隅间， 东方菩萨慈氏和， 佛母金刚杜贝玛。 南方普贤菩萨和， 佛母金刚布施玛。 西方除盖障菩萨和， 佛母金刚玛尔美玛。 北方智者文殊和， 佛母金刚甘德玛。 四门门者门母为， 东门忿怒尊胜， 佛母金刚罗浪玛。 南门忿怒阎罗敌， 佛母金刚弥旁玛。 西门忿怒马头明王， 佛母金刚独发母。 北门忿怒甘露漩， 佛母金刚独眼母。 无有边际周遍之， 坛城不可思议自然成。 坛城圆满具足故， 诸佛以供养而欢喜。 欢喜后为利有情故， 若示此殊胜之坛城， 有情为无明所遮蔽， 则无缘得见坛城矣。 彼中菩提心生起故， 嗡等字显现而出。 从种子字中标识燃， 彼中圆满能仁身， 以诵各自之明咒， 从虚空身像安住中， 向六道世界十方放射， 向六道世界十方中， 以四调伏作利生事。 示现降生及出家， 以及现证菩提降魔， 转法轮之神变。 涅槃等能仁之， 随顺之行示现之。 以六神通之神变， 成就一切遍知者。 身语意等之， 示现种种差别故， 如调伏各自有情般， 示现加持调伏。
English
Homage. Bhagavan Amitabha and, The great mother Mamaki are also visualized. On the spokes of the northern wheel, Bhagavan Amoghasiddhi and, The great mother Samaya Tara are visualized. On the outer layer of spokes, In the east, Ksitigarbha and, The mother Vajra Lasye are visualized. In the south, Akashagarbha and, The mother Vajra Male are visualized. In the west, Avalokiteshvara and, The mother Girti are visualized. In the north, Vajrapani and, The mother Vajra Nirti are visualized. On the outer layer of corners, In the east, Bodhisattva Maitreya and, The mother Vajra Dhupe Ma. In the south, Samantabhadra and, The mother Vajra Pushpe Ma. In the west, Sarvanivaranaviskambhin and, The mother Vajra Marme Ma. In the north, Wise Manjushri and, The mother Vajra Gandhe Ma. The gatekeepers and gatekeepers at the four gates are: In the east gate, Wrathful Nampar Gyal, The mother Vajra Ro Lang Ma. In the south gate, Wrathful Yamantaka, The mother Vajra Mi Pam Ma. In the west gate, Wrathful Hayagriva, The mother Vajra Ral Chig Ma. In the north gate, Wrathful Amrita Kundali, The mother Vajra Chen Chig Ma. Without beginning or end, pervasive, The mandala is inconceivable and spontaneously accomplished. Because the mandala is completely perfect, The Buddhas are pleased by offerings. Having been pleased, saying, "For the benefit of sentient beings," If this sacred mandala is shown, Sentient beings are obscured by ignorance, Then they will have no opportunity to see the mandala. From that, the Bodhicitta arises, Therefore, the letters such as Om become manifest. From the seed, the emblem blazes, From that, the body of the Sage is perfected, By reciting their respective mantras, From the dwelling of the form in space, It radiates to the ten directions of the six realms. In the ten directions of the six realms, He performs the benefit of beings with the four means of taming. He shows the miracles of birth and renunciation, And of manifest enlightenment, subduing the Maras, And turning the wheel of Dharma. He shows the conduct of the Sage, such as Nirvana, In accordance with the times. With the miracles of the six superknowledges, He becomes the all-knowing one. Because he shows various distinctions of body, speech, and mind, Like taming individual beings, He shows the taming of blessings.