Tibetan
ས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡོད་མི་འགྱུར། །དེ་བས་རྣམ་རྟོག་བགེགས་ཡིན་པས། །ཡང་དག་རིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྲུང་། །དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་དོན་གསལ་ནས། །སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་གྱིས་བླངས་ནས་ནི། །ས་བོན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གྱུར། །རབ་ཏུ་བརྟན་གྱུར་ཨ་དཀར་ལས། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཨ་རྣམས་སྤྲོས། །ཕྱོགས་ཀུན་གང་བར་གསལ་གྱུར་ལ། །བསྡུས་ཀྱང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའོ། །དེ་ལས་མིང་ཚོགས་གསལ་བ་ཀུན། །སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བ་དེ་བཞིན་ཏེ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི། །རྟེན་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཡི། །འོག་མིན་ཆོས་འབྱུང་བསམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཡཾ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱ། །དེ་སྟེང་ཡི་གེ་རཾ་ལས་ནི། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བྱ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་བཾ་བསམས་ཏེ། །དེ་ལས་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་ནི། །ལཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་ས་གཞིར་བརྟགས། །རིན་ཆེན་འབར་བ་ རི་རབ་སྟེང་། །བྷྲཱུཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྒྱ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྒྱས་པས། །ཀུན་ཏུ་གྲུ་བཞིར་གནས་གྱུར་པ། །ཡེ་ཤེས་ལྷག་པའི་གློ་འབུར་མཛེས། །ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །རྩེ་མོ་ཀུན་ཏུ་འདུས་པ་ཡིན། །རིན་ཆེན་རྒྱན་སོགས་བྱེ་བྲག་གིས། །བསམ་མི་ཁྱབ་པར་སྤྲས་པར་གྱུར། །ཚད་མེད་བཞི་ཡི་སྒོ་ཁྱུད་ལ། །རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ཀྱི་རྟ་བབས་ལྡན། །ཀུན་ནས་བསྐོར་བའི་ཁ་ཁྱེར་ལ། །རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་སྤྲིན་ཕུང་བཞིན། །ཕྱི་དང་ནང་མེད་ཀུན་ཏུ་སྣང་། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་མུ་ཁྱུད་དང་། །གྲུ་ཆད་བཞི་ལྡན་བར་ཁྱམས་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན། །དབུས་སུ་མི་འཇིགས་སེང་གེའི་ཁྲི། །བརྒྱ་བྱིན་འོད་གསལ་ཉི་ཟླ་དང་། །ཆགས་མེད་པདྨ་སོ་སོར་མཛེས། །གདན་ནི་སུམ་བརྩེགས་དག་ཏུ་གནས། །སེང་གེའི་གདན་གྱི་དབུས་སུ་ནི། །དམ་པའི་ཡི་གེའི་ས་བོན་ལས། །དེ་ལས་པདྨ་རྡོ་རྗེར་བཏགས། །སོ་སོའི་སྙིང་པོས་མཚོན་པར་བྱ། །དེ་ལས་སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་སྤྲོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྣམས་ཀྱི། །སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་རྫོགས་མཛད་ནས། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་ཐིམ་པར་གྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། །ཀུན་བཟང་ཡུམ་དང་ལྡན་པ་ནི། །ཟླ་བའི་འོད་ལྟར་དཀར་ཞིང་གསལ། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྒྱན་གྱིས་མཛེས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་དབུ་རྒྱན་ཅན། །འོད་ཟེར་
Chinese
地的结合不会改变。 因此，分别念是障碍， 应以正确的智慧守护。 首先是空性菩提心， 在无生灭的意义显现后， 以慈悲的境所缘取， 种子变得非常清晰。 从极其稳固的白色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中， 散发出极其微细的阿字。 在充满一切方向中变得清晰， 即使收摄也没有增减。 从那之中，所有清晰的名相， 同样地散发和收摄， 这是金刚成就的， 缘起智慧之因。 然后思维无边无际的， 密严刹土法界宫。 然后思维从ཡཾ་中生起的， 风之坛城。 在那之上从字母རཾ་中， 生起火之坛城。 在那之上思维བཾ་， 从那之中是水之坛城。 在水之坛城之上， 从ལཾ་中观想为智慧地基。 珍宝闪耀的 须弥山顶。 从བྷྲཱུཾ་中是智慧宫殿， 是大智慧的自性。 边际完全没有断绝， 福德智慧资粮增长， 恒常安住于四方形， 智慧超胜的突出物美丽。 因为一切本体是一， 顶端全部汇集。 以珍宝装饰等差别， 装饰得不可思议。 四无量门廊， 具有八解脱的阶梯。 在周遍围绕的栏杆上， 各种乐器如云朵般。 无内外一切显现， 四辐轮围墙， 具有四角隅的走廊， 以四十二坛城庄严。 中央是不惧狮子座， 帝释光明显日月， 无染莲花各自美丽， 座是清净的三层。 在狮子座的中央， 从圣妙的字母种子中， 从中称为莲花金刚。 以各自的心要来表示。 从中散发佛身， 为了十方世界的一切， 圆满有情众生的利益后， 融入于那之中。 从完全转变的手印中， 具有普贤佛母， 如月光般洁白而明亮， 一面二臂以装饰庄严， 具有五佛的头饰， 光芒
English
The union of earth will not change. Therefore, conceptual thoughts are obstacles, Protect with correct wisdom. First, emptiness, bodhicitta, After the meaning of no birth and death is clear, Taking with the object of compassion, The seed becomes very clear. From the extremely stable white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), Emanate extremely subtle A's. It becomes clear in filling all directions, Even when gathered, there is no increase or decrease. From that, all clear aggregates of names, Similarly, emanate and gather, This is the cause of interdependent wisdom of Vajra accomplishment. Then, contemplate the boundless, Akanishta Dharmadhatu palace. Then, contemplate arising from ཡཾ་, The wind mandala. Above that, from the letter རཾ་, Generate the fire mandala. Above that, contemplate བཾ་, From that is the water mandala. Above the water mandala, From ལཾ་, contemplate as the wisdom ground. Jewels blazing On top of Mount Meru. From བྷྲཱུཾ་ is the wisdom palace, It is the nature of great wisdom. The boundaries are completely unbroken, Merit and wisdom accumulations increase, Constantly abiding in a square shape, The protruding parts of surpassing wisdom are beautiful. Because all essence is one, The peaks all gather together. With distinctions such as jewel ornaments, Adorned inconceivably. Four immeasurable gate arches, Possessing the steps of eight liberations. On the surrounding railings, Various musical instruments are like clouds. Without inside and outside, everything appears, Four-spoked wheel enclosure, With corridors having four corners, Adorned with forty-two mandalas. In the center is the fearless lion throne, Indra's radiant sun and moon, Immaculate lotuses are individually beautiful, The seat is purely triple-layered. In the center of the lion throne, From the sacred letter seed, From that, it is called lotus vajra. Represented by their respective essences. From that, emanate the Buddha bodies, For all the ten directions of the world, After accomplishing the benefit of sentient beings, Dissolve into that itself. From the completely transformed mudra, Possessing Samantabhadri, White and clear like moonlight, One face, two arms adorned with ornaments, Having the crown of five Buddhas, Rays of light
Tibetan
རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལས། །སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་དོན་རྣམས་མཛད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་འཇོ་སྒེག་ཚུལ། །ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་ཁ་དོག་འདྲ། །རྒྱན་དང་དབུ་རྒྱན་ཡབ་དང་མཐུན། །ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་བརྟེན། །གཡོན་པས་དྲིལ་འཛིན་ཡུམ་ལ་འཁྲིལ། །ཡུམ་གྱིས་པདྨ་ཐུགས་ཀར་བརྟེན། །གཡོན་གྱིས་ཉི་མའི་ལས་སུ་འཁྲིལ། །དབུ་ནི་འབྱོ་ཞིང་འདུད་པའི་ཚུལ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནི། །གཉིས་མེད་ཆགས་པའི་སྦྱོར་བས་དྲངས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་འདུས་ནས། །ཡབ་ལ་ དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཐིམ། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་ཕྱུང་ནས་ནི། །ཡུམ་གྱི་པདྨའི་མཁའ་དཀྱིལ་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ལས། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་སྤྲུལ། །དེ་ནས་སྙིང་རྗེའི་ཆགས་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་བསྡུས་བྱས་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་རོལ་འཁོད་ནས་ནི། །དེ་དག་འཇུག་པར་གསོལ་བ་འདེབས། །གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚིག་བརྗོད་ནས། །ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་པར་འགྱུར། །བདུད་རྩིའི་འོད་ཀྱིས་རེག་པར་གྱུར། །ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཤེས། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མང་པོ་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་དམ་ཚིག་སྒྲོལ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཤིང་། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མི་བརྙེས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སོ་སོ་བཞིན་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །ཡོངས་སྦྱངས་གསུང་གི་ཡི་གེ་ནི། །ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་གྱུར་ནས། །ཡུམ་གྱི་པདྨའི་ཆགས་རླན་གྱིས། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་ཐིག་ལེར་སྦྱོར། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བ་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །བདེ་བའི་འབྲུ་ཚོགས་མངོན་འདྲ་སྟེ། །རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུ་དང་། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་མངོན་སུམ་པ། །རབ་ཏུ་རྟོག་པ་རྣམ་བཞི་ཡིས། །མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉིད་ངེས། །དེ་ལྟར་རྟོག་པ་རྣམ་བཞི་ཡིས། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ནི་མངོན་སྤྱོད་ལས། །པུ་ཤ་རཱ་གའི་ཁ་དོག་འདྲ། །ཞལ་གཅིག་པ་ལ་ཕྱག་གཉིས་ཏེ། །གཡས་པ་འཁོར་ལོ་ཐུགས་ཀར་བརྟེན། །གཡོན་པ་དྲིལ་བུ་ཡུམ་ལ་འཁྱུད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཞབས་གཉིས་ནི། །མཉམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྐྱིལ་ཀྲུང
Chinese
从各种各样的形象中，以化身行着利益有情之事， 普贤佛母妩媚的姿态， 宛如靛蓝的颜色。 装饰和头饰与父佛一致， 右手持金刚杵安于心间， 左手持铃拥抱佛母， 佛母持莲花安于心间， 左手拥抱太阳的事业， 头微微倾斜，呈敬礼之姿。 如此圆满生起， 是由无二贪恋的结合所引导。 诸佛总集之后， 融入父佛。 如来融入， 从金刚道中取出后， 在佛母莲花虚空之中， 从菩提心的光芒交织中， 圆满幻化出智慧坛城。 之后以慈悲的贪恋， 摄集所有有情， 安住于坛城之外， 祈请他们进入。 念诵祈请的语句后， 一切都将进入坛城， 被甘露的光芒所触及， 明白一切自性本自成佛。 如此凭借国王的加持， 自身即是胜者的广大坛城， 金刚蕴的支分， 被称为五圆满佛。 诸多处、界、蕴， 都是菩提萨埵的坛城本身。 地、水、眼和玛玛吉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）， 火、风、白衣和誓言度母， 虚空法界自在母。 三有本来成佛， 一切无余诸法， 不是佛陀之外的其他， 不是佛陀之外的法， 不是由佛陀之外所证得。 之后诸佛胜者们， 应当各自安住。 清净语的字， 融入父佛的心间后， 以佛母莲花的贪恋湿润， 父佛佛母无二结合成明点。 如此诸佛入定后， 显现安乐的种子集合， 以同一因和字句， 以及加持和显现， 殊胜的四种思择， 确定了圆满正觉的国王。 如此以四种思择， 胜者的身从显现行为中， 宛如红宝石的颜色。 一面二臂， 右手持法轮安于心间， 左手持铃拥抱佛母， 方法和智慧双足， 以等性的行为跏趺坐。
English
From various forms, He performs the deeds of sentient beings through emanations. The graceful posture of Samantabhadri, Resembles the color of indigo. Adornments and crown are in accordance with the Father. The right hand holds a vajra resting at the heart, The left hand holds a bell embracing the Mother. The Mother holds a lotus at her heart, The left hand embraces the activity of the sun. The head is slightly tilted, in a gesture of reverence. Thus, this complete generation Is guided by the union of non-dual desire. From the gathering of all Tathagatas, Into the Father. The Tathagatas dissolve. Having drawn them into the vajra path, In the sky-center of the Mother's lotus, From the interplay of bodhicitta, The mandala of wisdom is perfectly emanated. Then, with the desire of compassion, Having gathered all sentient beings without exception, Having placed them outside the mandala, One supplicates them to enter. Having spoken the words of supplication, All will enter the mandala. Touched by the light of nectar, All will know their own nature as Buddha. Thus, by the blessing of the King, One's own body is the great mandala of the Victorious Ones. The limbs of the vajra aggregates Are known as the five complete Buddhas. All the many sources, elements, and realms Are the mandala of the Bodhisattva itself. Earth, water, eye, and Mamaki, Fire, wind, white-clad, and Samaya Tara, The sovereign mother of the sphere of space. The three realms are primordially enlightened, All phenomena without exception Are none other than the Buddha. Dharma other than the Buddha Is not attained by the Buddha. Then, the Victorious Buddhas Should be placed separately. The letter of purified speech, Having dissolved into the Father's heart, With the moistness of the Mother's lotus desire, Father and Mother unite in a non-dual bindu. Thus, the Victorious Ones having entered into equipoise, The collection of blissful seeds is manifestly similar, With the same cause and letters, And blessing and manifestation, The fourfold supreme discernment, Ascertains that very King of Perfect Enlightenment. Thus, with the fourfold discernment, The body of the Victorious One, from manifest activity, Resembles the color of a ruby. One face and two arms, The right hand holds a wheel resting at the heart, The left hand holds a bell embracing the Mother. Method and wisdom, the two feet, In the posture of equality, seated in vajra posture.