Tibetan
། །ལྷ་དང་མི་ཡི་ཐེག་པ་སོགས། །ཐེག་པ་རྣམ་ལྔ་སོ་སོར་སྟོན། །རྗེས་སུ་བསྟན་པས་འགྲོ་བཏུལ་ནས། །འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་སར་བཞག་སྟེ། །སླར་བྱོན་ཁྱམས་ལ་ཐུབ་དྲུག་དགོད། །སྟེང་དུ་ལྷ་ཡི་ཐུབ་པ་ལ། །ཤར་ཕྱོགས་མི་ཡི་ཐུབ་པའོ། །ལྷོ་རུ་ལྷ་མིན་ཐུབ་པ་ལ། །ནུབ་ཏུ་ཡི་དྭགས་ཐུབ་པ་སྟེ། །བྱང་དུ་དམྱལ་བའི་ཐུབ་པའོ། །འོག་ཏུ་བྱོལ་སོང་ཐུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བསྟན་ནས། །ཁྱད་པར་ཀུན་ཏུ་བལྟས་ནས་ནི། །སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་དམིགས་ནས་ཀྱང་། །སོ་སོའི་ཡབ་ཡུམ་བྱེ་བྲག་ལ། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་དགོད། །ཕུང་པོ་དབང་པོ་རྣམ་ཤེས་ཀུན། །རྣམ་སྨིན་ཨོཾ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །སྤྱི་བོར་ཡི་གེ་ཨོཾ་བཀོད་དེ། །ལྕེ་ལ་ཨཱ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །སྙིང་དང་ལྟེ་བ་ཆུ་སོར་ནི། །ཧཱུཾ་དང་སྭཱ་ཧཱ་རིམ་པ་བཞིན། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ། །ཀྵྀ་ཏྲཾ་ཧྲཱྀཿཛ་རིམ་བཞིན་བསམ། །མཻ་ཐི་ཧཱུཾ་དང་མཱུཾ་དང་བཞི། །མིག་སོགས་ཕྱི་རོལ་རིམ་བཞིན་བསམ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ནི། །ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ལ་རིམ་པར་བསམ། །ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སོགས། །རྣམ་སྨིན་མཱུཾ་སོགས་ཤེས་པར་བྱ། །ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བསྒོམ། །སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་གཉིས་སུ་ནི། །ལཱཾ་དང་མཱུཾ་གཉིས་རིམ་པར་བསམ། །སྙིང་ག་ལྟེ་བ་ཆུ་སོར་ནི། །པཱཾ་དང་ཏཱཾ་དང་མཱཾ་རྣམས་དགོད། །མིག་ དང་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལ། །ཧཱུཾ་དང་ཏྲཱཾ་ཧྲཱྀཿཨཱཾ་རིམ་བཞིན། །མིག་རྣ་སྣ་ལྕེའི་ཕྱི་རོལ་དུ། །ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿརིམ་བཞིན་བསམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། །ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བྱའི་ཕྱིར། །རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་ཀུན་ལ་བསམ། །ཐུབ་པ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་མ་གསུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་ངེས་གསུངས་པ། །སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །སྐུ་བསྐྱེད་གསལ་བརྟན་རྩ་བའི་སྔགས། །ཨོཾ་ཛི་ན་ཛིཀ །མུཾ་དྷཱ་ཏྭཱི་ཤྭ་རཱི། ཧཱུཾ་བཛྲ་དྷྲིཀ །སྭ་རཏྣ་དྷྲིཀ །ཨོཾ་ཨ་རོ་ལི་ཀ །ཧ་པྲཛྙཱ་དྷྲིཀ །ལཾ་དྭེ་ཥ་ར་ཏི། མཾ་མོ་ཧཱ་ར་ཏི། པཾ་རཱ་ག་ར་ཏི། ཏཾ་བཛྲ་ར་ཏི། ཀྵྀ་ཧེ་རཱ་ཛ་ཡ། ཏྲཾ་ཨཱ་གརྦྷ་ཡ།ཧྲི་པདྨ་པྲ་ད་མ། ཛིཾ་ཀུ་རུ་པཱ་ཎ་ཧྲཱྀཿ། ཧཱུཾ་ལཱ་སྱེ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཏྲཾ་མཱ་ལྱེ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཧྲཱྀ་གཱི་ར་ཏི་ར་ག་ཧཾ། ཨཾ་ནི་ར་ཏི་རཱ་ག་ཡཱ་མི། མཻ་དྷ་རཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ་ནིསྶ་རཾ་བྷ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ
Chinese
诸天与人类的乘等，分别宣说五乘。以随后的教导调伏众生后，将众生安置于成佛之地。再次于回廊中安立六能仁，上方为天之能仁，东方为人间能仁，南方为非天能仁，西方为饿鬼能仁，北方为地狱能仁，下方为畜生能仁。如是清晰地展示坛城后，于一切差别处观察，如幻般地专注，于各自的父尊母尊之差别，圆满安立身体的坛城。五蕴、诸根、意识等一切，应知悉皆为成熟之嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。于顶门安立嗡字，于舌上安置阿字。心间、脐间、水指处，依次为吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。眼、耳、鼻、舌，依次观想为克利（藏文：ཀྵྀ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣṛ，汉语字面意思：克利）、川（藏文：ཏྲཾ，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：川）、赫利（藏文：ཧྲཱྀཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）、扎（藏文：ཛ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：扎）。麦、梯、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与穆（藏文：མཱུཾ，梵文天城体：मूं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆）等四字，依次观想于眼等之外。如是字之形相，于父尊之身依次观想。于母尊之身的坛城中，色、声、香、味、触等，应知悉成熟为穆（藏文：མཱུཾ，梵文天城体：मूं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆）等。于母尊之坛城中修习。于顶门、喉间二处，依次观想蓝（藏文：ལཱཾ，梵文天城体：लां，梵文罗马拟音：lāṃ，汉语字面意思：蓝）与穆（藏文：མཱུཾ，梵文天城体：मूं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆）二字。心间、脐间、水指处，安立榜（藏文：པཱཾ，梵文天城体：पां，梵文罗马拟音：pāṃ，汉语字面意思：榜）、当（藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：तां，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）与芒（藏文：མཱཾ，梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：芒）等。眼、耳、鼻、舌处，依次为吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、川（藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：川）、赫利（藏文：ཧྲཱྀཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）、阿（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿）四字。于眼、耳、鼻、舌之外，依次观想扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：扎）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、榜（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜）、霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）。为于身语意赐予灌顶，为令智慧圆满，观想五部之顶严。能仁身之坛城，以及加持灌顶未曾宣说。如是宣说。身之手印生起品第十竟。之后宣说真实决定，四十二尊佛之，身生起、明晰、稳固之根本咒。嗡 孜纳孜嘎，穆 达图伊西瓦热，吽 瓦吉ra 德热嘎，梭 热那 德热嘎，嗡 阿若利嘎，哈 扎雅 德热嘎，蓝 德威卡 惹迪，芒 摩哈 惹迪，榜 惹嘎 惹迪，当 瓦吉ra 惹迪，克利 嘿 热扎雅，川 阿嘎尔巴雅，赫利 贝玛 扎玛，孜 固如巴那 赫利，吽 拉瑟 萨玛雅 斯瓦，川 玛列 萨玛雅 斯瓦，赫利 嘎热迪 惹嘎杭，昂 尼惹迪 惹嘎雅米，麦 达热雅 梭哈，尼萨让 巴雅 梭哈。
English
The vehicles of gods and humans, etc., separately show the five vehicles. After subduing beings with subsequent teachings, placing beings in the state of Buddhahood. Again, in the cloister, establish the six Thubpas (Buddhas). Above is the Thubpa of the gods, to the east is the Thubpa of humans, to the south is the Thubpa of Asuras, to the west is the Thubpa of pretas, to the north is the Thubpa of hell beings, and below is the Thubpa of animals. Thus, after clearly showing the mandala, observing all distinctions, focusing as if it were an illusion, in the distinctions of each father and mother, completely establish the mandala of the body. All aggregates, faculties, and consciousnesses, should be known as the ripening Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Place the letter Om on the crown of the head, and firmly establish the letter Ah on the tongue. In the heart, navel, and water finger, respectively, are Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈) in order. Eyes, ears, nose, and tongue, visualize Kṣṛ (藏文：ཀྵྀ，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣṛ，汉语字面意思：克利), Traṃ (藏文：ཏྲཾ，梵文天城体：त्रं，梵文罗马拟音：traṃ，汉语字面意思：川), Hrīḥ (藏文：ཧྲཱྀཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利), and Ja (藏文：ཛ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：扎) in order. Mai, Thi, Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and Mūṃ (藏文：མཱུཾ，梵文天城体：मूं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆), the four, visualize in order outside the eyes, etc. Thus, the form of the letters, visualize in order on the body of the father. In the mandala of the mother's body, forms, sounds, smells, tastes, tactile objects, etc., should be known as ripening into Mūṃ (藏文：མཱུཾ，梵文天城体：मूं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆), etc. Meditate on the mandala of the mother herself. In the crown of the head and throat, visualize Lāṃ (藏文：ལཱཾ，梵文天城体：लां，梵文罗马拟音：lāṃ，汉语字面意思：蓝) and Mūṃ (藏文：མཱུཾ，梵文天城体：मूं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆) in order. In the heart, navel, and water finger, establish Pāṃ (藏文：པཱཾ，梵文天城体：पां，梵文罗马拟音：pāṃ，汉语字面意思：榜), Tāṃ (藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：तां，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当), and Māṃ (藏文：མཱཾ，梵文天城体：मां，梵文罗马拟音：māṃ，汉语字面意思：芒). In the eyes, ears, nose, and tongue, respectively, are Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Trāṃ (藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्रां，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：川), Hrīḥ (藏文：ཧྲཱྀཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利), and Āṃ (藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿) in order. Outside the eyes, ears, nose, and tongue, visualize Jaḥ (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：扎), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜), and Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍) in order. To empower body, speech, and mind, and to perfect wisdom, visualize the crowns of the five families. The mandala of the Thubpa's body, and the blessings of empowerment, were not spoken. Thus it was spoken. The tenth chapter, the chapter on generating body mudras, is complete. Then, the correct determination was spoken, the root mantra for the generation, clarity, and stability of the bodies of the forty-two Buddhas. Om Dzina Dzik, Mum Dhatvishvari, Hum Vajra Dhrik, Sva Ratna Dhrik, Om Aro Lik, Ha Prajna Dhrik, Lam Dvesha Rati, Mam Moha Rati, Pam Raga Rati, Tam Vajra Rati, Kṣṛ He Rajaya, Tram Agarbhaya, Hri Padma Pradama, Dzim Kuru Pana Hrih, Hum Lasye Samaya Tvam, Tram Malye Samaya Tvam, Hri Gi Rati Raga Ham, Am Ni Rati Ragayami, Mai Dharaya Svaha, Nissaram Bhaya Svaha.