Tibetan
གཏུམ་འབར་བའི་གཟུགས། །བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་ཀློང་ན་བཞུགས། །དུས་མཐའི་མེ་ལྟར་བཟོད་པར་དཀའ། །འོད་ཟེར་ཉི་མ་འབུམ་གྱི་གཟི། །ཁྲོ་གཉེར་གློག་སྟོང་འགྱུ་བ་བརྗིད། །ཐུག་ཆོམས་རི་རབ་འབུམ་སྙིལ་སྐད། །སྤྱུགས་ པའི་འཐོར་རླུང་གཡེང་བ་ཆེ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ཁྲོ་བོ་ལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དགོད། །ཞེ་སྡང་ཅན་གྱི་འཇུག་སྒོ་སྟེ། །ཁྲོ་ཚུལ་ཅན་གྱི་སྐུ་རུ་བསྒོམ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རིགས་བརྒྱར་འདུས། །རིགས་བརྒྱ་བསྡུས་པས་རིགས་ལྔར་འདུས། །རིགས་ལྔ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་འདུས། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ། །ཐབས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལུས་ཀུན། །ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེར་རོ་གཅིག་པས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བ་གཅིག་བསྒོམས་པས། །གཅིག་ཉིད་མེད་ལ་ཀུན་གྱི་ངང་། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པ་འདི་ལྡན་ན། །བདེ་གཤེགས་མ་བསྒོམས་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་ངེས་གསུངས་པ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི། །ཁྱད་པར་མི་མཐུན་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རང་བཞིན་གཅིག་ལ་གསུམ་ཚང་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་འདུས། །སྐྱེ་མེད་ཤེས་རབ་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་། །མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེའི་དོན། །འགྲོ་དོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བཤད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ནི། །སྐྱེ་མེད་དོན་དམ་དབྱིངས་སུ་རོ་གཅིག་པས། །དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངང་། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ལྷ་དེ་ནི། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་ངེས་གསུངས་པ། །ཨོཾ་ནི་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་སྐུ། །ཨཱཾ་ནི་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་གསུང་། །ཧཱུཾ་ནི་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་ཐུགས། །ཨོཾ་ནི་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ལུས། །ཨཱཾ་ནི་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ངག །ཧཱུཾ་ནི་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཡིད། །ཨོཾ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་། །ཨཱཾ་གིས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་། །ཧཱུཾ་གིས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་། །ཨོཾ་གྱིས་སྐུ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཨཱཾ་གིས་གསུང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཧཱུཾ་གིས་ཐུགས་ཀྱི་ དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས
Chinese
凶猛燃烧之身，安住于劫末之火中，如末劫之火难以忍受，光芒为亿万太阳之耀，怒纹如千道闪电般威严，巨响如崩塌亿万须弥山，抛散的狂风甚为浩大。对于如是之忿怒尊，安立身语意之字，乃嗔怒者之入门，于忿怒之身中观修。一切佛陀汇集为八部，八部汇集为五部，五部汇集为金刚部。五部如来等，所有方便之手印，皆于法身金刚中味一，故显现为何，即为何。如是观修一佛，即无一而非一切之体性。若具此瑜伽智慧，则无有未曾观修之善逝。如是说。乃大秘密一部修法之第十八品。之后，真实决定宣说，此身语意之修法，种种差别不同之支分，于自性一而三者圆满中，汇集于金刚萨埵自身。于无生智慧法界之体性中，不变不坏金刚之义，为利生而宣说为金刚萨埵。一切诸法一切有情，于无生胜义法界中味一，彼即三时诸佛之法性，乃普贤金刚萨埵之体性。如是之本尊，自明智慧无有分离，乃金刚萨埵之自性。如是说。乃开示金刚萨埵自性之第十九品。之后，真实决定宣说，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）乃一切善逝之身，阿（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿）乃一切善逝之语，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）乃一切善逝之意。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）乃三界有情之身，阿（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿）乃三界有情之语，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）乃三界有情之意。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）能净除身之业障，阿（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿）能净除语之业障，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）能净除意之业障。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）能获得身之成就，阿（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿）能获得语之成就，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）能获得意之成就。如是说。乃大秘密一部三字之第二十品。乃大秘密一部修法之时。
English
A body fiercely blazing, dwells in the midst of the fire of the eon's end, unbearable like the fire of the final age, its radiance the gaze of a hundred thousand suns, wrathful furrows majestic with the flickering of a thousand lightning bolts, a roar like the collapse of a hundred thousand Mount Merus, the scattering wind of its expulsion vast. For such a wrathful one, the letters of body, speech, and mind are established, it is the gateway for those with hatred, meditate on the form of the wrathful one. All Buddhas are gathered into eight families, the eight families are gathered into five families, the five families are gathered into the Vajra family. The Victorious Ones, the five families and so forth, all the mudras of skillful means, are of one taste in the Dharmakaya Vajra, therefore, whatever appears, that is what it is. Thus, by meditating on one Victorious One, there is no one that is not the nature of all. If one possesses this yoga wisdom, there is nothing that is not meditated upon as Sugata. Thus it is said. This is the eighteenth chapter, the practice of the Great Secret One Family. Then, the Correct Determination is spoken, this practice of body, speech, and mind, the various distinctions of different characteristics, in the completeness of the three in one nature, are gathered into Vajrasattva himself. In the nature of unborn wisdom's sphere, the meaning of the unchanging, indestructible Vajra, is explained as Vajrasattva for the sake of benefiting beings. All phenomena, all sentient beings, are of one taste in the unborn, ultimate sphere, that itself is the Dharmata of the Victorious Ones of the three times, the nature of Samantabhadra Vajrasattva. That deity, such as that, self-awareness and wisdom are inseparable, it is the nature of Vajrasattva. Thus it is said. This is the nineteenth chapter, showing the nature of Vajrasattva. Then, the Correct Determination is spoken, Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) is the body of all Sugatas, Ah (Tibetan: ཨཱཾ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āṃ, Literal Chinese meaning: Ah) is the speech of all Sugatas, Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) is the mind of all Sugatas. Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) is the body of sentient beings of the three realms, Ah (Tibetan: ཨཱཾ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āṃ, Literal Chinese meaning: Ah) is the speech of sentient beings of the three realms, Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) is the mind of sentient beings of the three realms. Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) purifies the obscurations of the body, Ah (Tibetan: ཨཱཾ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āṃ, Literal Chinese meaning: Ah) purifies the obscurations of speech, Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) purifies the obscurations of the mind. Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) attains the siddhi of the body, Ah (Tibetan: ཨཱཾ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āṃ, Literal Chinese meaning: Ah) attains the siddhi of speech, Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) attains the siddhi of the mind. Thus it is said. This is the twentieth chapter, the three letters of the Great Secret One Family. At the time of practicing the Great Secret One Family.
Tibetan
་ཏེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ལས། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་བདུད་མ་ཏྲཾ་ཀ་རུ་ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་། རྟག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དབང་གིས། ཡང་དག་པའི་ལམ་དང་བྲལ་ནས། གབ་པའི་གསང་བ་དག་མ་རྟོགས་པར། སྦས་པའི་གསང་བ་ལ་མངོན་པར་འཆེལ་ནས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་རྨོངས་ཏེ། སྲིད་པའི་ས་བོན་རྩུབ་མོར་གྱུར་ནས། རབ་ཏུ་ཚ་བའི་དམྱལ་བར་སྐྱེས་སོ། །ཚ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་ནས། ཤིན་ཏུ་གྲང་བའི་དམྱལ་བར་སྐྱེས་སོ། །ཚ་བ་དང་གྲང་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱུད་ཅིང་། བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་། །དེ་ནས་བདུད་མ་ཏྲཾ་ཀ་རུ་ཏྲ་དེས། ཡན་ལག་སྣ་ཚོགས་པ་དང་།གདུག་པའི་ལག་ཆ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིས་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་ལྷའི་རིགས་དང་། ལྷ་མ་ཡིན། ཚངས་པ་དང་། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་མན་ཆད་དབང་དུ་བསྡུས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གདུག་པ་ཅན་དེ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཁྱེན་པས་གཟིགས་ནས། ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་སམ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ །སྐུ་སྨུག་ནག་འབར་བ་ལ། དབུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག །ཕྱག་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ན་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་བསྣམས་པ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྒྱན་གྱིས་འཇིགས་པར་བརྒྱན་ནས། སྐུ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་ཆ་ལུགས་སུ་བསྟན་ནས། ཡུམ་ཁྲོ་མོ་གནམ་ཞལ་མ་ཞེས་བྱ་བ། དབུ་དགུ་ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད་པ། གཡས་དང་པོ་རྡོ་རྗེ། འོག་མ་ན་གཽ་རཱི་མ་བརྒྱད། གཡོན་དང་པོ་བྷནྡྷ་དམར་གྱིས་བཀང་བ། འོག་མ་ན་ཕྲ་མེན་མ་བརྒྱད། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཤིན་ཏུ་གཙོ་ལ་འདུད་པར་གྱུར་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། ཁྲོ་བོ་འཆོལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྲོས་ཏེ། སྟོང་ཁམས་ཁྲོ་བོས་ བཀང་ནས། བདུད་མ་ཏྲཾ་ཀ་རུ་ཏྲ་ལ་སོགས་པའི་དྲེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཏུལ་ཞིང་བསྒྲལ་ཏེ། ཁོག་པ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་པ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི། བར་ཁྱམས་གྲུ་ཆད་སྒོ་བཞི། ལྕགས་རིར་བཅས་པ། ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བཞི། དབུས་དང་བཅས་པ། གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྲུབ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་ཕྱི་རོལ་ཡང་། ཕྱི་ཁྱམས་སྒོ་བཞི་སྒོ་རྒྱན་དང་བཅས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཕྱི་རིམ་རཀྟ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་འཁོར་ཡུག་གི་ཕྱི་ལ་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་། མེ་རི་མེ་དཔུང་གི་འཁོར་ཡུག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ།
Chinese
第三。 然后，所有逝者皆安住于寂静平等之心。彼时彼刻，名为魔母扎仲嘎茹扎者，因对自我的愚昧，以及对常有的执着，远离了正道，未能领悟隐秘的秘密，反而执着于隐藏的秘密，对因果感到迷惑，成为了粗糙的轮回种子，转生于极热的地狱。因受热苦煎熬，又转生于极寒的地狱。穿越寒热世界，经历了十二千劫。之后，魔母扎仲嘎茹扎，以各种肢体、各种凶猛的武器，以及四百零四种疾病进行侵袭的神族、非天、梵天乃至大果以下的众生都摄于其掌控之下。如此凶残之徒，被所有逝者以智慧所见。以慈悲的加持，或所有逝者的意念加持，化现为薄伽梵吉祥大胜嘿汝嘎，身色深蓝发光，有二十一张头，四十二只手持四十二尊寂静本尊，以尸陀林的装饰恐怖庄严，显现极为恐怖的姿态。以及名为忿怒母空面母之明妃，有九个头，十八只手，右边第一只手持金刚杵，下面是八位高丽母，左边第一只手持盛满红色的班杂，下面是八位卓玛母，以尸陀林的装束庄严，极其尊崇地顶礼。由父尊与母尊无二的结合中，幻化出各种散乱的忿怒尊，虚空充满忿怒尊，降伏并诛杀了魔母扎仲嘎茹扎等所有傲慢者，其腹部化为尸陀林的宫殿。第九个坛城是四辐轮，中间有四方门厅，带有铁栅栏，四方四隅以及中央，都成为了宫殿。四个坛城之外，还有外院，带有四个门和门饰。其外层是鲜血之海，环绕着金刚墙，并具有火焰山和火焰堆的环绕。
English
Third. Then, all Sugatas abide in the peaceful and equal state of mind. At that time, the demoness named Tramka Rutra, due to ignorance of self and attachment to permanence, strayed from the right path, failing to comprehend the hidden secrets, instead clinging to concealed mysteries, and being deluded about cause and effect, became a coarse seed of existence, and was born in the extremely hot hell. Tormented by the suffering of heat, she was then born in the extremely cold hell. Traversing through the realms of heat and cold, she experienced twelve thousand kalpas. Thereafter, the demoness Tramka Rutra, with various limbs, various fierce weapons, and the race of gods, Asuras, Brahma, and even those below Great Fruit, who inflict with four hundred and four diseases, brought them all under her control. Such a cruel being was seen with wisdom by all the Sugatas. Through the blessings of compassion, or the blessings of the intention of all the Sugatas, appeared the Bhagavan Glorious Great Supreme Heruka, with a dark blue radiant body, twenty-one heads, forty-two hands holding forty-two peaceful deities, adorned with terrifying charnel ground ornaments, displaying an extremely frightening posture. And the consort named Wrathful Mother Sky-Faced Mother, with nine heads and eighteen hands, the first right hand holding a vajra, below are the eight Gauri mothers, the first left hand holding a red Bhanda filled, below are the eight Troma mothers, adorned with charnel ground attire, paying homage with utmost reverence. From the union of the inseparable father and mother, emanated various chaotic wrathful deities, filling the empty space with wrathful deities, subduing and liberating all arrogant beings such as the demoness Tramka Rutra, and her abdomen transformed into a charnel ground palace. The ninth mandala is a four-spoked wheel, with a four-sided porch in the middle, enclosed by iron fences, the four directions, four corners, and the center, all becoming palaces. Outside the four mandalas, there is also an outer courtyard, with four doors and door ornaments. Its outer layer is a sea of Rakta blood, surrounded by a vajra fence, and possessing a surrounding of a mountain of fire and a heap of flames.