Tibetan
ཞེ་སྡང་ཕྲ་རགས་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང་། །ཞེ་སྡང་རང་བཞིན་བཙལ་བར་བྱ། །ཞེ་སྡང་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་སྟེ། །ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པའི་ཡུལ་བཙལ་བས། །ཡུལ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟོང་པར་འདུག །དེ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་ཙམ་ན། །ཞེ་སྡང་མ་སྤངས་རྡོ་རྗེའི་རིགས། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའོ། །ང་རྒྱལ་ཕྲ་རགས་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང་། །ང་རྒྱལ་རང་བཞིན་བཙལ་བར་བྱ། །ང་རྒྱལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་སྟེ། །ང་རྒྱལ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་བཙལ་བས། །ཡུལ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟོང་པར་འདུག །དེ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་ཙམ་ན། །ང་རྒྱལ་མ་སྤངས་རིན་ཆེན་རིགས། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཕྲ་རགས་སྐྱེས་ཙམ་ན། །འདོད་ཆགས་རང་བཞིན་བཙལ་བར་བྱ། །འདོད་ཆགས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་ཡུལ་ཡང་སྟོང་པར་འདུག །དེ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་ཙམ་ན། །འདོད་ཆགས་མ་སྤངས་པདྨའི་རིགས། །ཀུན་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའོ། །ཕྲག་དོག་ཕྲ་རགས་ཅི་སྐྱེས་ཀྱང་། །ཕྲག་དོག་རང་བཞིན་བཙལ་བར་བྱ། །ཕྲག་དོག་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པས། །ཕྲག་དོག་ཡུལ་ཡང་སྟོང་པར་འདུག །དེ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་བརྟན་ཙམ་ན། །ཕྲག་དོག་མ་སྤངས་ལས་ཀྱི་རིགས། །བྱ་བ་ནན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། །གཏི་མུག་སྤངས་ན་དེ་བཞིན་རིགས་མཆོག་ སྤང་། །དེ་བཞིན་རིགས་སྤངས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་མེད། །ཞེ་སྡང་སྤངས་ན་རྡོ་རྗེ་རིགས་མཆོག་སྤང་། །རྡོ་རྗེ་རིགས་སྤངས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མེད། །ང་རྒྱལ་སྤངས་ན་རིན་ཆེན་རིགས་མཆོག་སྤང་། །རིན་ཆེན་རིགས་སྤངས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མེད། །འདོད་ཆགས་སྤངས་ན་པདྨ་རིགས་མཆོག་སྤང་། །པདྨ་རིགས་སྤངས་ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མེད། །ཕྲག་དོག་སྤངས་ན་ལས་ཀྱི་རིགས་མཆོག་སྤང་། །ལས་ཀྱི་རིགས་སྤངས་ནན་ཏན་ཡེ་ཤེས་མེད། །དུག་ལྔ་སྤངས་ན་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ལྔ་མེད། །རིགས་ཀྱི་སྐུ་ལྔ་སྤངས་པས་སངས་རྒྱས་གདུང་རྒྱུད་བཅད། །གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་དུབ་པའི་སྐལ་བར་འགྱུར། །དུག་ལྔ་བསྒྲུབ་ན་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །གཏི་མུག་མ་བཀག་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་ལམ། །ཞེ་སྡང་མ་སྤངས་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ལམ། །ང་རྒྱལ་མ་བཀག་མ་ནོར་རང་གི་ལམ། །འདོད་ཆགས་མ་བཀག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ལམ། །ཕྲག་དོག་མ་སྤངས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ལམ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྔ། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་མེད་ངང་དུ་མ་སྤངས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དུག་ལྔ་རིན་ཆེན་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་ལྔའི་གསང་བསྒྲུབ་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ཉི
Chinese
无论生起微细或粗大的嗔恨，都要寻找嗔恨的自性。 嗔恨的自性不可得，寻找嗔恨生起之处， 处所也不可得，显现为空性。如此领悟和知晓之时， 不舍嗔恨即金刚部，获得明镜般智慧。 无论生起微细或粗大的我慢，都要寻找我慢的自性。 我慢的自性不可得，寻找我慢生起之处， 处所也不可得，显现为空性。如此领悟和知晓之时， 不舍我慢即宝生部，获得平等性智慧。 无论生起微细或粗大的贪欲，都要寻找贪欲的自性。 贪欲的自性不可得，贪欲的处所也显现为空性。 如此知晓和领悟之时，不舍贪欲即莲花部， 获得妙观察智。 无论生起微细或粗大的嫉妒，都要寻找嫉妒的自性。 嫉妒的自性不可得，嫉妒的处所也显现为空性。 如此领悟和安住之时，不舍嫉妒即羯磨部， 获得成所作智。 如果断除愚痴，则舍弃如来部之殊胜。 舍弃如来部，则无有法界体性智。 如果断除嗔恨，则舍弃金刚部之殊胜。 舍弃金刚部，则无有明镜般智慧。 如果断除我慢，则舍弃宝生部之殊胜。 舍弃宝生部，则无有平等性智慧。 如果断除贪欲，则舍弃莲花部之殊胜。 舍弃莲花部，则无有妙观察智。 如果断除嫉妒，则舍弃羯磨部之殊胜。 舍弃羯磨部，则无有成所作智。 如果断除五毒，则无有五部之五身。 舍弃五部之五身，则断绝了佛陀的种姓。 不会成就，会成为疲惫的命运。 如果修持五毒，则果报为五种智慧。 不遮止愚痴，是智慧虚空之路。 不舍弃嗔恨，是领悟智慧之路。 不遮止我慢，是不错谬的自道。 不遮止贪欲，是法界体性之路。 不舍弃嫉妒，是无二之自性。 烦恼五毒是五种智慧之路。 那也是空性，五种大乐。 果报无生，于自性中不舍任运成就。 五毒是珍宝，是所需所欲之生源。 如是宣说。 五部密修之第十七章。
English
Whatever subtle or coarse anger arises, one should seek the nature of anger. The nature of anger is unattainable; seeking the place where anger arises, The place is also unattainable, appearing as emptiness. When one realizes and knows this, Without abandoning anger, one attains the Vajra family and mirror-like wisdom. Whatever subtle or coarse pride arises, one should seek the nature of pride. The nature of pride is unattainable; seeking the place where pride arises, The place is also unattainable, appearing as emptiness. When one realizes and knows this, Without abandoning pride, one attains the Ratna family and equanimity wisdom. Whenever subtle or coarse desire arises, one should seek the nature of desire. The nature of desire is unattainable; the place of desire also appears as emptiness. When one knows and realizes this, without abandoning desire, one attains the Padma family, And discriminating wisdom. Whatever subtle or coarse jealousy arises, one should seek the nature of jealousy. The nature of jealousy is unattainable; the place of jealousy also appears as emptiness. When one realizes and abides in this, without abandoning jealousy, one attains the Karma family, And accomplishing wisdom. If one abandons ignorance, one abandons the supreme Tathagata family. Abandoning the Tathagata family, there is no Dharmadhatu wisdom. If one abandons anger, one abandons the supreme Vajra family. Abandoning the Vajra family, there is no mirror-like wisdom. If one abandons pride, one abandons the supreme Ratna family. Abandoning the Ratna family, there is no equanimity wisdom. If one abandons desire, one abandons the supreme Padma family. Abandoning the Padma family, there is no discriminating wisdom. If one abandons jealousy, one abandons the supreme Karma family. Abandoning the Karma family, there is no accomplishing wisdom. If one abandons the five poisons, there are no five bodies of the five families. Abandoning the five bodies of the five families, one cuts off the lineage of the Buddhas. One will not attain accomplishment, but will become a weary fate. If one cultivates the five poisons, the result is the five wisdoms. Not blocking ignorance is the path of the wisdom expanse. Not abandoning anger is the path of realizing wisdom. Not blocking pride is the unerring self-path. Not blocking desire is the path of the Dharmadhatu. Not abandoning jealousy is the nature of non-duality. The five afflictive emotions are the path of the five wisdoms. That is also emptiness, the five great bliss. The result is unborn, spontaneously accomplished without abandoning in its nature. The five poisons are jewels, the source of what is needed and desired. Thus it is said. The Seventeenth Chapter: Secret Practice of the Five Families.
Tibetan
ད་རིགས་ལྔ་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཏེ་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་སྤྱི་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་ཞུས་པ། །ཨེ་མ་སྤྱི་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ། །དེ་སྐད་གསོལ་པ་གསན་ནས་ཀྱང་། །སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་རྣམས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི། །ཁྱད་པར་མི་མཐུན་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རང་བཞིན་གཅིག་ལ་གསུམ་ཚང་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་འདུས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒྲུབ་འདོད་ན། །དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའི་གནས་དག་ཏུ། །མཎྜལ་བྱི་དོར་བྱས་ནས་ནི། ། ཤེལ་ལྟར་གསལ་བའི་ཧཱུཾ་བྲིས་ལ། །དམིགས་པའི་རྟེན་དུ་གཞག་པར་བྱ། །དང་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཏིང་འཛིན། །ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་མི་སེམས་བསྒོམ། །དེ་ནས་ཀུན་སྣང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ། །དེ་ནས་རྒྱུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རང་སེམས་ཧཱུཾ་དུ་གསལ་བར་བསྒོམ། །དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་བདེ་གཤེགས་མཆོད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྟོག་སྒྲིབ་སྦྱངས། །ཚུར་འདུས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས། །དངུལ་དཀར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུར་གྱུར། །དེ་ལ་འོད་འཕྲོས་ཞུ་བ་ལས། །བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར། །སྐུ་མདོག་དངུལ་དཀར་ལྟ་བུ་ལ། །ཞལ་གཅིག་པ་ལ་ཕྱག་གཉིས་པ། །གཡས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན། །གཡོན་པ་དྲིལ་བུ་དཀུ་ལ་བརྟེན། །གླང་ཆེན་བསྣོལ་བའི་ཁྲི་སྟེང་ན། །ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་སྟེང་ན། །རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པར་བསྒོམ། །མཉེན་ལྕུག་འཁྲིལ་ལྡེམ་གཞོན་ཚུལ་ཆེ། །གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྡུག་གཟི་བརྗིད་འབར། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སྐུར་བསྒོམས་ཏེ། །སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་སྟེང་དུ། །ཨོཾ་དཀར་ཤེལ་ལྟར་འཚེར་བ་བསྒོམ། །མགྲིན་པར་པདྨ་འདབ་བཞིའི་སྟེང་། །ཨཱཿདམར་དམར་ལ་དྭངས་པར་བསྒོམ། །སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་སྟེང་། །མཐིང་ནག་ཧཱུཾ་གཅིག་བསམ་པར་བྱ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སྐུ་དེ་ནི། །འདོད་ཆགས་ཅན་གྱི་འཇུག་སྒོ་སྟེ། །ཞི་བའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའོ། །ཁྲོ་བོའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་ནི། །སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་འབར་བ་ལ། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཞབས་གཉིས་བགྲད། །གཡས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན། །གཡོན་པ་དྲིལ་བུ་དཀུ་ལ་བརྟེན། །སྟག་གི་ཤམ་ཐབས་སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན། །གླང་ཆེན་ཀོ་རློན་ཞིང་ལྤགས་གསོལ། །མིང་ནི་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །རྡོ་རྗེ་དགྱེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །ཁྲོ་རྔམས་གཤེ་
Chinese
现在是修持五部（佛）的时候，这是第三（个科判）。之后，五部的佛等向普贤王如来请教：唉玛，普贤王如来，如何修持大密一族？听闻此语之后，普贤大王开示道：谛听，聚集的大众们，这身语意的修法，各种不同的差别，自性一而三者全具，汇集于金刚萨埵。如果想要修持金刚萨埵，在寂静且令人愉悦的地方，清扫坛城之后， 书写如水晶般明亮的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，作为观想的所依。首先是如是之性三摩地，不作任何分别，不作任何思维地修持。之后是普贤三摩地，修持遍布一切的慈悲。之后是因之三摩地，观想自心明亮地显现为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。从此放出光明，供养诸佛，对身语意进行供养，净化三界众生的分别和业障，收回融入化为光，变成银白色九股金刚杵。对此放出光明并融化，自身变成金刚萨埵。身色如银白色，一面二臂，右手持金刚杵于心间，左手持铃置于腰际。于大象交叠的宝座上，在日月莲花垫上，观想以各种饰品庄严自身。柔软纤细，婀娜多姿，青春年少，明亮闪耀，庄严殊胜，光彩夺目。如此观想自身之后，在头顶法轮的轮辐上，观想白色如水晶般闪耀的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）字。在喉咙处四瓣莲花上，观想红色且清澈的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马转写：āḥ，汉语字面意思：阿）字。在心间金刚交杵上，观想深蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。如此之身，是具有贪欲者的进入之门，是从寂静之门进入。从忿怒之门进入则是，身色深蓝发光，一面二臂双足伸展，右手持金刚杵于心间，左手持铃置于腰际，以虎皮为裙，以蛇为饰，身披大象生皮和人皮，名为班杂嘿汝嘎，也称为金刚忿怒尊，也称为金刚喜悦尊，忿怒威猛。
English
Now is the time to practice the five families (of Buddhas), this is the third (section). Then, the Buddhas of the five families and others asked Samantabhadra: Emaho, Samantabhadra, how to practice the great secret one family? After hearing these words, the Great Samantabhadra said: Listen, great assembly, this practice of body, speech, and mind, the various differences, the nature is one and three are complete, gathered in Vajrasattva. If you want to practice Vajrasattva, in a secluded and pleasant place, after cleaning the mandala, Write the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文羅馬轉寫：hūṃ，漢語字面意思：吽) syllable as clear as crystal, and place it as the support for visualization. First is the Suchness Samadhi, meditate without any discrimination or thought. Then is the Samantabhadra Samadhi, meditate on compassion that pervades everything. Then is the Cause Samadhi, clearly visualize your own mind as the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文羅馬轉寫：hūṃ，漢語字面意思：吽) syllable. From this, radiate light, offer to the Sugatas, make offerings to body, speech, and mind, purify the discriminations and obscurations of sentient beings in the three realms, gather back and dissolve into light, transforming into a silver-white nine-pronged vajra. Radiate light from this and dissolve, transforming oneself into Vajrasattva. The body color is like silver-white, with one face and two arms, the right hand holding a vajra at the heart, the left hand holding a bell resting on the hip. On a throne of intertwined elephants, on a seat of sun, moon, and lotus, visualize being adorned with all kinds of ornaments. Soft and slender, graceful and charming, youthful in appearance, bright and radiant, magnificent and beautiful, blazing with glory. After visualizing oneself in this way, on the spokes of the wheel at the crown of the head, visualize the white Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文羅馬轉寫：oṃ，漢語字面意思：嗡) syllable shining like crystal. At the throat, on a four-petaled lotus, visualize the red and clear Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文羅馬轉寫：āḥ，漢語字面意思：阿) syllable. At the heart, on a crossed vajra, contemplate the dark blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文羅馬轉寫：hūṃ，漢語字面意思：吽) syllable. Such a body is the entrance for those with desire, entering through the peaceful gate. Entering through the wrathful gate is, the body color is dark blue and blazing, with one face, two arms, and two legs extended, the right hand holding a vajra at the heart, the left hand holding a bell resting on the hip, with a tiger skin as a skirt, adorned with snakes, wearing an elephant hide and human skin, the name is Vajra Heruka, also called Vajra Wrathful One, also called Vajra Joyful One, wrathful and fierce.