Tibetan
།དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མིང་དང་མཚན། །རིགས་དང་ཁམས་ལ་རབ་ཏུ་རྟོགས། །དེ་ལ་དེ་ཡིས་དེར་བལྟས་པས། །མཐོང་བ་མེད་པ་བལྟ་བའོ། །གང་ལ་གང་གིས་གང་བསྒོམས་པས། །བསྒོམ་དང་བྲལ་བར་བསྒོམ་ཞེས་བྱ། །ཅི་ལ་སུ་ཞིག་ཅིར་སྤྱོད་པས། །སྤྱོད་རྒྱུ་མི་གནས་སྤྱོད་པ་ཆེ། །སུ་ལ་སུས་ཐོབ་ཅི་བསྒྲུབས་པས། །མ་གྲུབ་རང་གནས་འབྲས་བུ་སྟེ། །མ་ལུས་མེད་ཅིང་རྣམ་པ་ཡི། །ཡོན་ཏན་ཡོངས་རྫོགས་དབང་ཕྱུག་གོ། །ཞི་དང་རྒྱས་དང་མངོན་དུ་སྤྱོད། །དབང་དུ་བསྡུ་བ་ཕྲིན་ལས་ཡིན། །རང་ལ་རྫོགས་ཤིང་རང་གིས་གྲུབ། །ཐག་ཆོད་པ་དང་བསྟན་པ་ དང་། །ཚད་ལྡན་མཐར་ཕྱིན་ལ་བཟླ་དང་། །འདས་དང་མ་འདས་སྟོན་པ་དང་། །བཤད་དང་ཉན་དང་སྡུད་པ་དང་། །གནས་དུས་ཡོན་ཏན་སྐྱོན་རྣམས་ནི། །རང་གི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་འགྲུབ། །ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དྲག་སྔགས་འདུས་པ་རྡོ་རྗེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས།) དོན་དམ་པའི་གནས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིས། །དགོངས་པ་ཆེན་པོ་འདི་གསུངས་ཏེ། །ཡེ་ནས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པའི། །ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། །གཟུང་འཛིན་མཐའ་བྲལ་མ་རྟོགས་ཏེ། །ང་བདག་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གིས། །དྲེགས་ཤིང་གཟིར་བའི་རཱུ་ཏྲ་དེ། །མ་བསྒྲལ་བ་ནི་ཉེས་པ་ནི། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་གསུམ། །མཐུན་ཞིང་མཚུངས་ལྡན་སྲས་ཀྱིས་བསྒྲལ། །དམ་པའི་དོན་དེ་མ་རྟོགས་པར། །དངོས་པོར་བཤད་པས་འཁོར་བར་ལྟུང་། །མཁས་རྟོགས་ལྡན་པས་བཤད་པ་ཡིས། །འཕགས་པ་མཉེས་ཤིང་སེམས་ཅན་སྒྲོལ། །ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཏེ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ། །རྣམ་རིག་མཐོང་བས་དོན་ཐག་གཅད། །བརྟུལ་ཞུགས་དྲག་པོས་བསྒྲུབ་པ་བརྩམ། །དབང་དུ་བསྡུ་དང་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད། །ང་དང་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད། །ཆོས་དབྱིངས་དུར་ཁྲོད་རང་གནས་སུ། །རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་བསྡུས། །སྙིགས་མ་རབ་ཏུ་བདོ་བའི་དུས། །བསྟོད་ཅིང་གཙུག་ལག་ལྟོས་པའི་ཆོས། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཚུལ་དུ་འབྱུང་། །བསྟན་པ་འཇིག་བྱེད་ལས་ངན་ཅན། །དྲག་སྔགས་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བྱས་ན། །རྫོགས་དང་སྤངས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་གནས་པའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། །ལྷ་དང་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན། །རྫས་རྣམས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་འགྱུར། །ལིངྒ་ཉ་བོ་དམིགས་པའི་རྟེན། །མིང་རུས་བྱང་བུ་རྣམ་ཤེས་དང་། །བླ་ཚེ་འཁོར་བའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །འགུགས་འདྲེན་གྱིས་ནི་དེ་དག་དགུག །ཕོ་ཉས་ལས་ཀུན་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །སྔགས་ཀྱི་རྫས་ཀྱིས་དཔལ་ བསྐྱེད་ཅིང་། །ཐུན་རྫས་རྣམས་ཀྱིས་མྱོས་པ་དང་། །རེངས་ལྐུགས་མཚོན་འདེབས་རྡུལ་དུ་རློག །གནད་དུ་འབེབས་ཤིང་སྙིང་ནས་འདྲེན། །ལྷ་དང་འབྱེད་ཅིང་རྩ་བ་གཅོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི། །དོན་པོ་ཁྲག་གི་ལན་བུའི་ལན་མའི་ཡང་འོག །ཀུན་གཞི་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་གནས། །རྩ་བ་ཀླུང་གནས་དྲ་བ་སྟེ། །ཕུར་པ་མེ་དབལ་ལྟ་བུ་ཡིས། །བསྡུས་ཤིང་བསྲེགས་ཏེ་གཅད་པ་ཡིས། །དམིགས་པ་རྟེན་དང་བྲལ་བར་བྱས། །བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་རང་ལ་བསྡུས། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིས་གཟིར་བ་ལས། །དགེ་སྡིག་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཉམ། །བལྟ་སྤྱོད་ལྡན་པས་ཞིང་བཅུ་དེ། །ཕ་རོལ་བླ་མེད་གནས་སུ་བསྒྲལ། །བར་མ་དོ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ནི། །ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །སྦྱང་དང་སྤར་བའི་ལས་རྣམས་བྱ། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་བསྐྱེད། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་ཙམ་ཉིད་ནི། །རྟེན་གསུམ་གྱིས་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱང་། །ཆོས་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་བསྟན་པར་བྱ། །འདི་ནི་ཕ་རོལ་བླ་ན་མེད། །བསྒྲལ་བ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་དང་། །རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེན་བཤད་པའོ། །དྲག་སྔགས་འདུས་པ་རྡོ་རྗེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྒྲོལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམིགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིས། །ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འདི་གསུངས་ཏེ། །ཐོག་མར་འདི་ལ་ཤིས་པའི་གནས། །དུར་ཁྲོད་ཆུ་གླིང་རི་ཡི་སུལ། །ཁྲོས་ཤིང་གདུག་པའི་གནས་དེ་རུ། །རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་གདེང་ལྡན་པའི། །དམ་ཚིག་གནས་པའི་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སློབ་མ་ཡིས། །སྔོན་དུ་བླ་མ་མཉེས་བྱས་ནས། །ལྷག་པའི་ལྷ་ཉིད་སྟོབས་དང་ལྡན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཧེ་རུ་ཀ །ཉེ་བར་བསྟེན་དང་གཉིས་སུ་མེད། །ཚད་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དེས། །ཡང་དག་ངེས་པའི་རྟགས་མཐོང་ནས། །རབ་ཏུ་འབད་པར་བྱ་བ་ནི། །སྨིན་འབྱོར་གདུག་ཅིང་ཤིས་པའི་ས། །ལས་ལ་བསྔགས་པ་དེ་དག་ལ། །དྲེགས་པའི་ གཙོ་འཁོར་དམིགས་པའི་རྟེན། །འདོམ་གང་ལ་སོགས་ཚད་དང་ལྡན། །ལྟེ་བ་ལ་ནི་འཁོར་ལོའི་རྩིབས། །བཞིའམ་དྲུག་གམ་བརྒྱད་དུ་དགོད། །བར་ཁྱམས་ཕྱོགས་བཞི་སྒོ་བཞིར་བཅས། །རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ཐོད་ཕྲེང་ལྡན། །རང་གི་རིགས་ལ་བསྔགས་པ་ཡི། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་རྒྱན་དང་རྟགས། །ཐམས་ཅད་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་བྱ། །དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་སྐུ་ཡི་རྟེན། །བྲིས་སམ་བརྐོས་སམ་བརྩིགས་པ་དག །རང་གི་གནས་སུ་མཛེས
Chinese
形狀和顏色名和相，種姓和界性極為了知，彼以彼於彼觀看故，無見乃是觀看也。於何者以何者觀何者，名為離觀之觀修。於何者誰人如何行，行境不住乃大行。於誰由誰獲得成何事，不成就自住乃果實。無餘無有且具相，功德圓滿乃自在。息災增益及現前行，懷柔乃是事業也。自圓滿且自成就，決定以及教示 與，具量究竟而復誦，已逝及未逝示現與，說和聽聞及攝集與，處時功德過失等諸，由自之彼性了悟而成。如是宣說。猛咒集聚金剛根本續中，開顯真諦之處近之品第四竟。之後金剛持尊者，說此廣大之密意，本來未生無生之，法性義之精華者，未悟取捨離邊際，由我我所執之分別，傲慢惱害之羅剎者，不誅戮是過失者，方便與智慧及悲心，和合且具足等同由子誅。未悟彼勝義諦，若說為實有則墮輪迴。具足智證者所說，令諸聖悅且度有情。圓滿二資糧而得三身，由見自性而斷定義。以猛厲行而著手修，為懷柔與調伏之故，以世間業所攝之續，我與導師等所說。法界屍林自住處，持明者等所集攝，為令佛法昌盛之義故。五濁熾盛增長之時，讚頌且依經論之法，以功過之方式而生起。毀壞佛法之惡業者，若以猛咒力而誅戮，則得圓滿及斷除。壇城安住之所依，乃是天與咒及三摩地，物等轉為因與緣。靈器漁夫所緣之依，名姓紙符及心識與，命及壽乃輪迴之所依。以勾攝牽引則彼等皆ུག །使者成办一切事业，以咒之物增盛光辉，以供品之物使之迷醉，僵硬、喑哑、施印、扬尘，击中要害，从心而引，与神分离，斩断命根。菩提心之物，乃是精血之血脉之血水的更下之处，于阿赖耶识中，如芝麻许而住。命根乃是龙栖之网，以普巴橛如火焰般，聚集、焚烧而斩断，使所缘与所依分离，光彩和光芒收摄于自身。由四种事业所逼迫，善恶之自性平等。具足见行者，将彼十方刹土，救度至无上彼岸之境。中阴之神识，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）之放收，作清净和增盛之事业，化生为十方诸佛之子。仅余之蕴身，以三宝而极清净，示现法身之影像。此乃无上之彼岸，救度三世诸佛和，佛子菩萨之，广大行持之讲述。出自忿怒咒集金刚根本续，救度之三摩地之所缘品第五。 此后金刚持，宣说此事业之差别，首先此处吉祥之所，尸林、水洲、山之凹处，于忿怒和暴恶之所，善安住且具信赖之，誓言安住之修法，圆满之弟子，先令上师欢喜后，殊胜之本尊具威力，金刚持黑汝嘎，亲近无二无别，成为具量者，现见真实确定之相后，当精勤努力，成熟丰饶、凶暴吉祥之地，于事业赞叹之彼等，傲慢之， 主眷所缘之依处，一弓等量且具量，于脐间乃是轮之辐，安立四或六或八，设中间走廊，具备四方四门，具备三层之颅鬘，于自之部族赞叹之，形状和颜色、装饰和标志，当使其皆具足，傲慢者等身之所依，书写或雕刻或建造之，于自之住所庄严
English
Shape and color, name and sign, thoroughly understanding race and realm. When that sees there with that, seeing is seeing the unseen. When what is meditated on by what, it is called meditation that is free from meditation. When someone engages in what with what, great conduct is conduct that does not abide in objects. When who obtains what by whom, the fruit is unaccomplished self-abiding. Without remainder, without absence, and with form, the qualities are complete, the powerful one. Pacifying, increasing, and manifestly acting, subjugation is activity. Complete in oneself and accomplished by oneself. Decisiveness and teaching and, repetition with measure and completion, showing the past and the un-past, speaking and listening and gathering, the qualities and faults of place and time, are accomplished by realizing one's own suchness. Thus he spoke. From the Root Tantra of the Wrathful Mantra Assembly,) the fourth chapter, which closely shows the place of ultimate truth, is complete. Then Vajradhara spoke this great intention: The essence of the meaning of the nature of phenomena, which is originally unborn and uncreated, is not understood as being free from grasping and clinging. With the conceptual thoughts of grasping at self and mine, that arrogant and tormenting Rudra, the fault is not slaying him. The three, means, wisdom, and compassion, are in harmony and equally possessed, slain by the son. Without understanding that sacred meaning, falling into samsara by explaining it as an entity. By the explanation of those with wisdom and realization, pleasing the noble ones and liberating sentient beings. Completing the two accumulations and obtaining the three bodies, deciding the meaning by seeing the nature of mind. Commencing accomplishment with fierce vows, for the sake of subjugating and taming. The tantra gathered by worldly actions, spoken by me and the teachers. In the dharmadhatu charnel ground, in one's own place, those who hold knowledge have gathered it for the sake of the Buddha's teaching. In times when the dregs are greatly increasing, the Dharma that praises and relies on scriptures, arises in the manner of faults and qualities. If the evil-doer who destroys the teaching is slain by the power of wrathful mantras, then completion and abandonment will be obtained. The support of the mandala's dwelling is the deity, mantra, and samadhi. Substances become causes and conditions. The linga, the fisherman, is the support of the object of focus. Name, clan, paper talisman, consciousness, and life are the support of samsara. By summoning and drawing, all of those are
English
Uḥ! The messenger accomplishes all actions. With the substance of mantra, increase glory. With the substances of offering, intoxicate, stiffen, make mute, imprint with signs, scatter as dust. Strike at the vital point and extract from the heart. Separate from the deity and sever the root. The essence of bodhicitta is located below the blood of the veins of blood, like a sesame seed in the alaya. The root is the dwelling of the nagas, a network. With a vajra stake like a flame, gather, burn, and sever. Separate the object of focus from its support. Gather the brilliance and radiance into oneself. From being afflicted by the four activities, good and evil become equal in nature. Those who possess the view and conduct liberate that ten-direction realm to the supreme other shore. The consciousness of the intermediate state, with the emanation and absorption of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), performs the activities of purification and increase. Generates them as sons of the victorious ones of the ten directions. The remaining aggregates are thoroughly purified by the three supports. Reveals the image of the dharmakaya. This is the unsurpassed other shore. The liberation is a description of the vast conduct of the Buddhas of the three times and the bodhisattva sons of the victorious ones. From the Wrathful Mantra Collection, Root Vajra Tantra, the fifth chapter, the object of focus of the samadhi of liberation. Then Vajradhara spoke of these distinctions of action. First, this auspicious place, charnel ground, island in the water, mountain ravine, in a wrathful and malevolent place, one should dwell well and be confident. The practice of abiding by the samaya, the fully accomplished disciple, having first pleased the guru, the supreme deity is powerful. Vajradhara Heruka, closely attend and be non-dual. Having become qualified, having seen the signs of true certainty, one should strive diligently. A place that is ripe, abundant, malevolent, and auspicious. Those praised for their actions, the arrogant, the main retinue, the support of the object of focus, a fathom or so in size and qualified. At the navel are the spokes of the wheel. Arrange four, six, or eight. Construct an intermediate corridor with four sides and four doors. Possess a garland of three layers of skulls. The form, color, ornaments, and signs of one's own lineage that are praised, one should make them all complete. The supports of the bodies of the arrogant ones, whether written, carved, or built, should be beautiful in their own places.